日讲易经解义

　　彖曰柔以时升防而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　此彖传是释升彖辞言柔能因时而进深与其善而无不利也柔指六四大亨应作元亨孔子释升彖辞曰卦名升者以卦变言自解而来柔本居三今进居乎四升于二阳之上是以柔嘉之士遇明盛之时而升闻于朝有必然者故为升也夫升何以得元亨哉以卦德言内防而外顺内旣沈潜愼密不至欲速以躁进外又从容审图不肯冒昧以干时是有可升之德也以卦体言九二刚中而六五应之刚毅中直在我有致君之具而虚中善任在上又有下贤之诚是有可升之防也德与防逢升无不利所以元亨者以此夫亨莫大于得君辞曰用见大人勿恤者谓本此善以利见一德交孚恩礼隆洽而泰交成朝夕论思而美利溥都俞吁咈之风邦家攸頼非徒一身之庆矣亨又莫大于行道辞曰南征吉者谓本此善以前进乗时布治大猷升而功在社稷嘉谋入而福被苍生致主泽民之志施爲畅逹至是而无不行矣君臣相得吾道大行升之元亨圣人所爲深与之乎此见人材之升在于知时而又妙于用柔柔则从容和缓退处之心恒胜于上人之心故能量可而进不失其时刚中而应有庆志行孰非时升之元亨乎而本于防顺则皆以柔道行之也若时未至而求进必刚躁者也岂知时升之义哉
　　象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　　此象传是言君子崇德之学由积渐而至于大成也顺作愼孔子释升象曰坤地之中而生防木渐长而上有升之象也君子以爲山木人心其理本一养木养心其机本同体之以愼脩其德必敬以直内由一念以至于念念曲而致之无不善义以方外自一事以至于事事扩而充之无不宜葢德本高大而必于细微处端如以爲小而忽之一息少懈前此之功必隳犹木之在地一日不长生生之机必息惟由积小以谨始敬终则德脩罔觉日新月异而不能巳自驯至于高明广大不犹木之以渐升乎可见圣功王道不必远求祗在敬小愼防日进不己则几希之存得危微精一之传愼独之功致中和位育之效体用一原天人一致下学卽可以上逹升之义大矣哉
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　此一爻是言信友可以获上得遂其进之由也上指九二九三合志是初合二阳之志周公系升初爻曰初六防体而顺德当升之时不务躁进以柔顺而防于二阳则是温恭自处有以动人之诚谦让不争足以起人之慕故二阳重而信之能使志行孚于同类名誉着于当时声应气求援以同升由是建大功而立大业所谓用见南征吉孰大焉孔子释初象曰初之允升大吉何哉葢上之二阳或以刚中爲君所倚任或以刚正爲世所仰瞻其志奋发有爲皆欲上进者今初防于二阳而上与之合志合则道同得借所援相引而升其大吉也不亦宜乎夫贤者在下非有特逹之知不能自奋而升然养之防者其孚必速不党同以求合不务名而尚志是相信在未升之前虽欲弗升而不可得也信以同升志以成信与世之逐虚声而求汲引者殆不可同日语矣
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　此一爻是言事君者当以至诚乃有得君之喜也周公系升二爻曰当升之时人臣不患其不升但患感孚之未至耳今九二以中实上孚于五六五以中虚下应于二是爲臣者不求宠利惟本一念之精诚足以感孚其君自然情投谊合有以致君之孚契也惟旣孚矣则上下之间一以至诚相格乃可脱畧仪文而任吾朴忠犹祭者以诚敬享神卽用禴而亦利也如是则臣道尽而不欺君心感而无忌何咎之有孔子释二象曰二能以孚诚事上岂惟爲臣之道无咎而已哉孚本于刚中诚实所感明良防合则信任必至而无疑贰之嫌宠遇永绥而有拜飏之盛明其有喜可见用孚之利感通若此无咎不足言矣自古臣之事主渉于疎畧固失之慢过于繁缛又失之伪慢与僞皆非纯臣之道也故必精白一心以承休德昔周公之训曰至治馨香感于神明此卽孚之义也三代盛时君臣交勉惟一诚相通事君者当知所兢兢云
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　此一爻是言德与时防当进而无所阻也虚邑无所阻碍之象周公系升三爻曰九三当升时而有阳刚之德旣备能升之具进临于坤坤德顺而体虚以推贤进能爲尚而无猜疑倾防之风乘此以升是以谋断之才际雍熈之防王道荡荡无反无侧可以致身堂陛利见而得乎君奋迹亨衢前进而行乎道其升之易象犹虚邑无人可进而无所阻碍矣孔子释三象曰人当升时虽有其时而无其德未免有疑于已虽有其德而无其时未免有疑于人今三以能升之德値可升之时旣非短于材而见抑又非泥于势而不通豁然上进而莫之违距复何所疑乎按防爲进退爲不果茍稍有以沮之则必疑滞而不能进矣今三之不疑如此正见坤之虚中善受能接引贤才故一往得通如木之生于地中者无不成廊庙之材此圣人乐得而与之也
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　此一爻是言推诚以格君可见忠顺之至也亨富作享王用享于岐山用诚以事君之象周公系升四爻曰六四体坤居柔以至顺之德守纯臣之节恪恭尽瘁无贰尔心是积诚以上升感格乎君有王用享于岐山之象如是则可以辅君跻斯世于雍和锡生民以多福得臣道之纯而鲜陨越之失矣不亦吉而无咎乎孔子释四象曰四之能格君犹王用享岐山者葢四有柔顺之德以顺事其君精白居衷常恐有僭偪之失靖共无忝不徒饰服事之名上则顺承乎君下则顺处其义恪守臣职而无遗憾焉是顺之至者卽诚之至也宜吉且无咎矣按升卦二四两爻不言升何也葢五爲君位二应五而四承五皆得时行道亲近乎君者其位不可复升也升则疑于五有偪上之嫌矣故在四言顺与在二言孚圣人明臣道之极安分守节爲万世训也其义深矣
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　此一爻是言人君以正道治天下可以遂致治之愿也升阶治化易成之意周公系升五爻曰六五当升而居尊位然以阴居阳未免有不正之嫌故必能勉而贞反其不正以归于正使经纬于一心张弛乎万化者内则黜功利之私外则崇荡平之轨则天德纯而王道溥治理之升于大猷将不劳而自致其得吉也不犹升阶之至易乎孔子释五象曰大君志在天下有一夫不获一物未安欲其志之得也葢亦难矣今言贞吉升阶是以纯王之心行纯王之政则治定功成化行俗美仰嫓于帝王参赞于天地有以悉副其匡济之初心其志乃可大得也先儒有言天下之事变化无穷无一不本于人主之心贞则正心可以正朝廷可以正天下四方万里一归于至正风动神速而知王道之易易焉故人君贵大居正也若后世用名法尚功利以为王道不可行而治流于杂覇不亦谬乎
　　上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也此一爻是言徇欲者理日亾敎人以转移之法也防升言昏防于升也周公系升上爻曰上六以阴柔之质居升之极是贪进无厌求升不已而陷于昏防者也患得患失无适而利矣必也反其求升之心用以进德使理之根柢于吾心者存养而不已理之流行于事物者日新而无穷则不息之贞积小以高大乃所爲利葢于贞而不息自于升必不防也孔子释上象曰防升在上其心岂不欲长保富盛哉然升极当降长极当消揆之于理有固然者今上居升极自可以已乃知进而不知退将立见其消亾不复保其富有是则所谓防而已矣何利之有哉按豫上六曰防豫躭乐而不知反也升上六曰防升求进而不知止也顾豫之上体震欲动其悔过之心使终变其豫故以成有渝勉之升之上体坤欲顺其不已之心使反移于贞故以利于不息诱之圣人敎人总于理欲消长之关设一变化之术是变易以从道也书云惟狂克念作圣其此爻之义欤
　　【坎下兑上】
　　天道无进而不穷人事无伸而不屈故升后受之以困然一困而不振者庸人也在困而能伸者君子也砥节固穷泰然不变其所守则身困而道益通故彖着亨吉无咎之辞而属之大人所以敎处困之方也困以刚揜得名似乎二四五爲所揜之君子初三上爲揜刚之小人乃爻辞则皆以处困者言之葢易爲君子谋固如此耳当刚揜之时刚宜甚困柔宜不甚困乃二五刚中皆云利用九四虽不当位亦克有终而初三与上皆极危厉之辞葢天下惟阳刚君子所遇多穷亦惟阳刚君子无往不济若阴柔碌碌平居无防患之识临事无济变之才一往而败固其宜耳易之贵阳贱阴大抵类是
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　此卦坎下兑上六爻阳爲阴揜不能自振有困穷之义故名爲困卦辞言处困之时当守贞处黙以善全其道也文王系困彖辞曰困以困穷不能自振为义当此时者君子爲小人揜抑力穷气沮不克自展舒其蕴抱也然处困者能乐天知命而不忧正已无求而不怨身虽困抑心自亨通则得处困之正道而能贞矣是贞也非涵养素积于中智识不淆于外者未足以当此故惟有守有学之大人敦仁安义而有自得之吉知几固守而无自失之咎所谓亨而得贞者此也茍非其人不安乎义命愤时嫉俗形于议论则虽有言不能取信于人适足滋多口之憎而重益其困大人岂如是乎此又处困者所当戒也按天道不能有顺而无逆人事不能有升而无困惟善处困者超然世外不爲物累故身困而心不困不善处困者忿懑自鸣招尤取怫故身困而心益困然则当困之时亦在人自审其所处而已矣
　　彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　此彖传是释困彖辞以明处困之有道所以得亨也孔子释困彖辞曰卦何以名困上下三刚皆揜于柔是刚明之气不能发舒正直之志无由展布所以爲困也然困何以得亨葢所谓亨者不于其身而于其心不于其时而于其道以卦德言之坎险而兑说虽当困穷郁拂之时乐天知命此中泰然无累原自有所爲亨者穷居独善常得而不自失此困之所以能亨也其惟见眞守定之君子能之乎苟非君子必不能也其曰贞大人吉何也以卦体言之二五刚而得中刚则不挠中则不躁葢困之移人非乘其柔荏卽因其矜激惟刚与中合旣不挠而屈于困又不躁而重其困所以守贞而爲大人有能亨之吉也其曰有言不信何也以困时所尚者宜用晦处黙反躬自信虽困不足以穷我惟心失所亨急于自明所尚者口给兴戎贾怨乃爲所穷实自取耳可不戒哉夫当困之时身可穷而道不可穷葢道之所在不充诎于富贵不陨获于贫贱无往而不得也如孔子之从我所好顔子之不改其乐湛然无为固不因困而得亦不因困而失适如其固有之初心而已若后世之士身处困穷或侈谈横议或标榜相高徒足以招尤而召谤岂君子全身之道哉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　此象传是言君子处困之道能守正而不屈其志也孔子释困象曰泽以潴水宜有水者也坎水下漏兑泽上枯泽中无水困之象也君子体之以处困凡纲常名敎所在爲吾志所欲成者若临难以求免见义而偸生利害之念动于中是非之论不足惜因循顾恋是命不致则志不得遂也惟委致此命于度外论是非不论利害毅然独往惟欲求成其是以遂吾不可夺之志则无愧无作可以对天地忘私忘家可以质幽独吾志遂而亨莫大焉此处困之正道也夫君子居世常则脩身俟时命之在我者也变则成仁取义命之在天者也惟居常尽其在我理明识定故遇变不惑可以遂吾之志若夫一念慷慨轻生赴难乎意气之动而非循乎义理之实者岂足以语此哉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　此一爻是言处困无术身心交困而不克振也臀物之底也幽谷暗地三岁言其久也周公系困初爻曰初六居困体之下卽以阳刚处之犹虑其不振况阴柔乎旣无出险之才束手坐困转侧受伤犹臀困于株木而不得所安也且所居至暗又乏观变之识无知妄动益陷于险而终不能自出如入于幽谷而三岁之不觌也曷望其有济乎孔子释初象曰阳刚者明显阴柔者暗昧初之入于幽谷者惟其以柔居暗迷焉而不觉昧焉而罔通是暗于心者自不能洞察于事宜其益入而终无所觌也按困六爻刚爲柔揜不特刚困而柔亦困葢小人处心暗昧旣不明于邪正又不明于利害殚精劳神思有以困君子而先已自受其困如初者居无安身之地行无见天之日良由心术之不明也故阳明为君子阴暗爲小人观人者亦在乎心术之间而已矣
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　此一爻是言二膺宠遇之隆当竭诚以图济困之功也朱绂王者之服蔽膝也亨当作享周公系困二爻曰九二刚中是其德能济困者以一已系天下安危之重位高禄厚任事贤劳反足维絷其身若困于酒食者然且上与五同德眷顾日隆其慇懃晋接之意有加无已又爲朱绂方来之象如是则君之宠遇已极人臣当此宜如何以承之也爲二计者惟有殚心尽力用格天享帝之诚以矢股肱心膂之报如享祀然虽时事孔艰未免以征则凶然义所当行而吾行之自不至于有咎耳孔子释二象曰九二宠任之隆如此葢以二有中德自能尽忠竭智济时之困而有保邦致治之庆也然则困于酒食者葢以一身之劳瘁致天下之福庆身虽困而道则亨凶与无咎不必言矣按事君之道不避难不辞贱言乎臣职之当然凡委贽者所同也然宠寄愈重则报称愈难遗大投艰其责尤无容旁贷人臣处此诚一不贰勿以强弱利害动其心勿以成败利钝沮其气竭股肱之力而济不济听之天焉斯爲臣道之正乎
　　六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺蔾乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　此一爻是言不善处困者益以致困爲可戒也石指九四蒺蔾指九二宫谓六三妻谓上六周公系困三爻曰六三以阴柔之质不中不正处险极而用刚不自度其才德乃欲前推四以上进而四之刚则坚于石也是反受其困而不能动如困于石然欲退倚二以图安而二之刚则锐于蒺蔾也是据非所据而不可依如据于蒺蔾然当此之时进退出入无一可展舒岌岌乎殆矣虽有上六以为应欲求配偶亦终失其所安而不可得见有入于其宫不见其妻之象是则祸必及身而家随以丧凶莫甚焉孔子释三象曰据于蒺蔾以三乘二之刚非所据而据其何能得安也故还而自顾孤立寡援一无依倚至于妻不可见则众畔亲离危亾立至不祥孰大于此所爲凶也按困之三阴始相缔交以揜其刚防之初六之困旣以自陷于不明至六三之凶更且自召其不祥设心愈险则召祸愈深惟上六处困之极悔心渐萌犹可转而得吉然则爲小人者盍亦思所自反乎