日讲易经解义

　　九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　此一爻是言制小人之有道而功能回造化也杞高大坚实之木君子之象甘羙善溃之物小人之象周公系姤五爻曰九五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂是以君子居尊位而下防始生之小人如以杞而包者也然隂阳贞胜时运之常在彼骎骎有日盛之势我任其滋长而不思所以制之固不可茍制之而未能尽善又岂可哉是必内含章羙默为图维不动声色不尚威武实得胜之之谋而不露胜之之迹乃可挽回造化斡旋气运而阳之将消者倐然来复若从天而降也此诚为善制小人者矣孔子释五象曰九五能含章者以其有中正之徳也盖惟有中正之徳故既不因循以长慝亦不轻动以生变为能内含章羙静以制之也有陨自天者由九五之志不舍乎命也盖隂阳消长固系一定之数人惟立志不坚付于天命之无可如何而不思所以转移之则命即从此去矣五之志务期人定以胜天故命亦为五所转而有陨自天也信乎惟徳可以动天耳按文言释干之五曰先天而天弗违先天者事未至而几已兆圣人先知灼见而黙运其神谋经纶措置先乎天也故能制治于未乱保邦于未危命自我立而天不能违所以言君相能造命也然则姤五之志不舍命其即干五先天弗违之大人乎
　　上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　　此一爻是言刚介孤立者无制隂之功而亦无比邪之害也角刚而在上之象周公系姤上爻曰姤一隂遇五阳之时二五皆有刚中之徳故能包而制之若上九则刚而在上于初隂非应非比而不得遇有姤其角之象是诸君子皆有防奸之道而巳独抗懐孑立骄亢之吝其能免乎然既无所遇则免党隂比匪之伤而亦不至于咎矣孔子释上象曰遇之为道贵于委曲包容善全其用上九之姤其角者盖刚居上位全以盛气凌人畧无调剂挽回之术适自取夫困穷也然能介然自持无茍合之失故虽吝而无咎耳按姤卦五阳皆以遇初隂取义于初则止其进恐其害君子也二五能包则予之欲其制小人也三上不与初遇有厉吝而无咎虽惜其无制隂之功而又幸其无比隂之祸也盖不遇其所当遇固不免于孤立不遇其所不当遇亦不至于伤害圣人着此两义使知处遇之时不可不遇而又不可妄遇也
　　【坤下兑上】
　　萃升二卦皆以二阳统四隂故卦辞萃曰利见大人升曰用见大人彖传皆曰刚中而应萃以五为大人升以二为大人重阳也五四皆阳然众隂从五则贞从四则非贞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉然后无咎九五阳刚中正即假庙之王利见之大人故五曰萃有位而四则曰位不当君臣之分不同也元永贞之辞与比卦同然比独以九五为主故元永贞言于彖萃有两阳爻故元永贞言于五六二牵引二阳同萃于五所谓利见大人得萃之贞者君则假庙臣则用禴精诚所孚主臣一心也从来致天下之萃不易保天下之萃尤难内难外患多生于不意当无事之时宜为有事之备象传不虞之戒何其深切着眀乎
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃此卦坤下兑上卦徳坤顺兑説君民相萃也卦体九五刚中六二应之君臣相萃也又泽上于地水聚不流皆有萃聚之义故名为萃卦辞备言亲亲尊尊之义以眀保萃之道也萃指世运之盛言上亨字衍文假昭假也大人指九五言利见指上下五爻言文王系萃彖辞曰当萃之时必上下各尽其道而后可以保萃在上之道莫大于享亲而有庙者祖考之所依也王者于萃时必假有庙焉萃一巳之精神以通祖考之精神而上下左右之间有洋洋乎若或见之者矣兹其亲亲之义矣乎在下之道莫大于从王而大人者民物之所主也君子于萃时必利见大人焉合万邦之献而戴一统之大君彼此交孚其亨宜也然又必萃出于正不枉道以求合乃为利耳兹其尊尊之义矣乎夫假庙固以交于神也而礼有未备神将不歆故必用大牲尽志尽物以表其诚而所以致神之格者此矣吉孰加焉何也萃则可以备天下之物时丰则从而丰也见大人固以致君也而道有不行何取轻出故必有攸徃兴事赴功以竭其力而所以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有为之时时隆则从而隆也所谓上下各尽其道者如此盖世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假庙孝也见大人而利徃忠也人主敎天下以孝而天下报大君以忠其理本出于一贯而其机尤妙于相感上作而下应故曰孝者所以事君也萃道孰有大于此乎
　　彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　此彖传是释萃彖辞以眀萃道之大也孔子释萃彖辞曰卦名萃者言其合天下之异以为同聚天下之疏以为戚固有聚之义也卦徳坤顺兑説是为之民者效顺以从君而君又以説道先诸民则元后黎庻共为一心而聚成于野矣卦体五刚中而二应是为之君者推诚以礼下而臣又一徳以承夫君则元首股肱相为一体而聚成于朝矣此萃之所由名也辞曰王假有庙者非以要福也宗庙之立有亲道焉而王者假之盖极一心之诚孝以尽享献之仪也利见大人亨者非以干禄也大人之尊有君道焉而君子见之盖行吾君臣之义以尽为下之分也然不徒曰假庙而又曰用大牲吉不徒曰利见而又曰利有攸徃何哉一顺乎天命耳夫天不外于理而理不外于时萃之时天下之物聚矣大牲之用夫亦顺其命之当隆者而隆之非过为侈靡也萃之时君子之学聚矣攸徃之利夫亦顺其命之当行者而行之非好为事功也夫萃之名与辞如此即所萃而博观之阳倡隂和干施坤承天地亦此萃也形交类感声应气求万物亦此萃也眀乎萃道而天地万物之情皆莫能遁矣岂特逹于朝野通于幽眀已哉此萃道之所为大也按易言天地万物之情可见者三咸也恒也萃也咸主于感应所以见情之通恒主于永贞所以见情之乆萃则主于合涣所以见情之同同者同于聚也上下之情聚于君亲天地之情聚于施受万物之情聚于应求情之所趋即命之所集顺命所以顺情而见情即以见命有保萃之责者可不致审于斯欤
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　此象传是言君子体萃象而思患预防也除谓修治戒谓戒备不虞谓意外之变孔子释萃象曰兑泽上乎坤地则水聚不流草木畅茂萃之象也君子知水聚而不防必有溃决之忧众聚而不防必生争夺之乱故观萃象而修除戎噐以谨伺夫猝然意外之虞庻有备无患而其萃可长保矣盖天生五材谁能去兵佳兵者固不祥忘战者亦必危也君子当萃聚之世而除戎器岂专尚威武哉特戒不虞而巳彼始皇之销锋镝铸钟簴则非谓之除戎器若汉武席文景富庻之极至穷师黩武以求浩大之功又岂戒不虞之义乎
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　此一爻是言萃道贵坚守其正也不终谓变其初号谓号呼九四一握隂聚之象周公繋萃初爻曰初六上应九四求萃于四之意本出至诚不欺但切比二隂未免为所牵引为有孚不终乃惑乱其心志而妄萃于匪类之象若能知初念之为是而号呼正应以必求其萃则一时所为未必不以从违靡定之故贻笑于妄求妄萃之徒然笑者妄也号者正也惟勿忧恤其笑而坚意以从之则其孚克终而所萃非乱矣复何咎哉孔子释初象曰夫人必有一定之志而后不为外诱所惑初之乃乱乃萃者以志无定主故为二隂所惑乱也按物不可以不萃而萃又不可以不正得其正则同道为朋所重者名节所轻者利禄而为君子失其正则同利为党所言者浮夸所行者变诈而为小人故周公恶初之妄萃而敎之以若号孔子推妄萃之由而断之以志乱无非欲其去邪而反于正也夫方以类聚物以羣分人之有萃决不能免在上者但当观其行事之公私起念之诚伪由外而求其内因迹而得其心则君子小人较如黒白之不可混流品清而国是定何至以朋党之患贻圣眀之忧哉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也此一爻是言以人事君者可以得时行道也引谓引同徳之士以事君禴夏祭名夏时物未备惟以声乐交于神眀祭之薄者也周公繋萃二爻曰六二柔顺中正为下卦之主而上应刚健中正之九五不惟一身公而忘私且牵引二隂同萃于五得集思广益之道无妨贤病国之非吉而无咎固其宜矣夫人惟起念不出于公徃徃君臣之间情意輙多扞格二之至诚既可信友自能获上犹祭者有其孚诚即用禴亦可格神而何不利之有哉孔子释二象曰人臣始进孰无爱君之心然徃徃溺于朋比夺于私交始萃而终变者多矣二惟有中徳其忠君报主之念出于此心之诚然未尝稍变其初志故能荐贤为国而诚可格君也按人臣之善莫大于进贤而人臣之奸莫大于蔽贤先儒有言奸人不乐进贤其情有三保位固宠常恐失之以贤者见用必能建功立业掩巳之名形已之短其情一也奸人树私必人附已乃引之贤者进退以道不肯趋附小人以为不附已而引之则不感已之恩不为己之党其情二也奸人心既不公识必不眀虽遇贤才不能深知以为引而进之必累乎已其情三也小人之不肯引贤其情如此然则萃之六二真可为人臣法哉
　　六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上防也
　　此一爻是言三求萃于近而不得因示以知所从也周公繋萃三爻曰六三隂柔不中不正上无应与欲萃于四而不可欲萃于五而又不能嗟悼踌躇一无所利将如何而后可哉惟有上六情虽不相得而分则实相应徃而从之为合于萃之正而无孤立之咎但困然后徃而复萃于隂极无位之人纵获其萃亦必不能得志行道小吝终不免矣孔子释三象曰三之徃萃于上而得无咎者上虽无英眀之才足以益人然居説之极性柔志谦必能防顺以受三之萃也小吝奚足恤哉按萃原取隂萃于阳下萃于上之义故以见大人亨为聚以正夫见大人而后为聚以正则九四尚非当聚之人况上六赍咨涕洟而求萃不得者乎然则上防而徃无咎者何也盖萃之为道论理之是非不计势之强弱上虽隂极无位实三之应也宜应而应之即不失其正矣但君子自处终愿为六二之引吉不愿为六三之徃无咎此眀良之遇古今所以同致羡也夫
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　此一爻是告四以尽善寡过之道也周公系萃四爻曰四以阳刚居近君之地上逼九五下比众隂无大人之位而有聚物之权君之所忌咎之所归也故必不植党不徇私虚公寅畏尽善尽羙而大吉焉庻处上下之间两得其道而专擅之咎可免矣孔子释四象曰四必大吉始无咎者由其以阳居隂所处之位不得其当则于君也未免有邪媚之嫌于民也未免有干誉之迹故其为萃之道必期于至善而后可也按功名之际人臣所最难居古今勋业之盛无过于伊周然伊尹则戒以宠利居成功周公则赤舄几几逊硕肤而不有皆深有合于此爻之义者故知劳而不伐有功而不徳非独示谦亦以免咎后之人亦可知所警鍳巳
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亾象曰萃有位志未光也
　　此一爻是言萃天下之道贵于修徳也萃有位谓当萃时而居君位匪孚谓有不信从者周公系萃五爻曰九五以刚中之徳居至尊之位是真徳位兼隆之大人而为朝野臣民所信从萃有位而无咎者也然天下大矣岂无偏方下邑未沾声敎而下情不能上逹者乎匪孚之悔固难免矣然人之不孚于我必我之徳有未至而未足感乎人也惟反诸身果有元善长人之徳且始终无间而永纯正不杂而贞焉自然徳盛化神无思不服而又何悔之不亾哉孔子释五象曰人君诚信昭著务期近悦逺来万邦作孚而后巳五之萃有位而犹有匪孚盖其天下一家万物一体之志尚不免于愧歉而未光大故必元永贞而后悔乃亾也按比之时一阳在上权无所分故曰显比吉言其光眀洞逹无一毫疑忌之私也萃之时九四一阳应初比三位近势逼五之大权嫌于旁落不能无疑忌之私周公敎以元永贞孔子讥其志未光固知修徳正心而外别无招携懐逺之道所以収众心者在此所以揽主权者亦在此矣
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　此一爻是言求萃不得者惟戒惧可以免害也赍咨嗟叹之声涕洟悲泣之状周公系萃上爻曰上六处萃终萃极则忧散居兑体説极则生悲且羣隂在下聚顺于五而巳独以孤隂居其上欲顺而不能求説而不得处上而危反説为悲有赍咨涕洟之象然当其时能恐惧修省以改前此之非则危者必平将不终于无萃而咎可免也孔子释上象曰当萃之终羣隂皆在下而萃于五已独孑然处其上求萃不得岂能晏然自安乎诚非忧惧靡寜反身修徳不可耳按上六隂柔説体切比九五不安于处上圣人敎以反説之道莫如忧操心危虑患深则能审分自安而不至有妄动之咎矣总之萃之为卦羣隂萃于二阳圣人于九四尚虑其抗五取咎以示尊无二上之义况上乃隂极无位者乎宜垂戒之辞如此其切耳

　　日讲易经觧义卷十
<经部,易类,日讲易经解义>
　　钦定四库全书
　　日讲易经解义卷十一
　　【防下坤上】
　　进而上之谓升坤防爲和柔防顺之卦宜乎退敛有余进取不足然而际方升之时有能升之德处可升之地而升以名犹之柔嘉君子恬静自持而身名俱泰天下之大美归焉与夫躁进以干时者异矣彖传柔以时升专指六四言刚中而应专指二五言而爻辞则六爻皆利于升葢众正彚征无乎不吉也二固刚中而三亦刚正四固以时升而初以信五以正皆柔德之善者惟上居升之极则戒其昏防而诲之精进所以善升之终诸爻言人材之登进而六五言治化之升隆又所以正升之主审乎此而升庸之道得矣
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　此卦防下坤上卦变自解而来柔进居四有自下升
　　上之义故名爲升卦辞言君子乗时进用有得君行道之乐也南征前进也文王系升彖辞曰升以自下进上为义时本当升且其卦内防外顺有能进之德二刚中而五应又有与进之君士君子防学壮行乗时奋庸凡有所爲功成名立无不通利而元亨矣自其方升之始用此以见大人则君臣道合自可以必推心委任之隆而无堂高廉远之患明良交防惟此时爲然无庸恤其不遇也自其旣升之后因此以南征则前进有爲遂可以建经纶斯世之猷而成匡济生民之业大道爲公惟此时为然吉无有不得也所谓元亨者葢如此从来贤才之升降关乎时运之盛衰顾贤如防木升贤者如坤地地之栽培者厚则木之发荣者方盛故曰百年树人其德足以辅世材足以匡时而成国家栋梁之用岂偶然哉