日讲易经解义

　　六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　此一爻是言任贤足以图治而又当凛不自用之戒也拂经谓以君而从臣也上谓上九周公系颐五爻曰五以柔居尊位才不足以养人上有阳刚之徳五赖其贤以养之夫君以养人颐之经也反赖上之养以养之是拂于经矣既以己之不足而求养于上必居守贞固笃于信任斯惠泽常流而得吉也若不能审已度力或以拂颐为嫌而冒昧以图功自用以求济是犹渉大川而无操楫之任何由而克渉哉孔子释五象曰居贞之吉者谓五不恃其尊能柔顺以从上九之贤而毫无勉强此诚得养贤以及万民之道故居贞而吉也按君道贵刚柔所不尚然柔而能任刚明之贤则不独资以自养而天下亦赖之如太甲成王虽不及汤之锡勇武之执竞而能信任尹虺周召之贤则未始不可成治功也至若汉元优柔不断知萧望之周堪之忠而不能用知恭石显之恶而不敢去进贤如转石去佞如防山是其柔也必至于莫捄矣故曰君道以进贤退不肖为大
　　上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也此一爻是言上九以养民为己任而天下胥受其福也由颐由之以养也周公系颐上爻曰六五赖上九之养以养人是上以有相之道而致羣黎康乂之休民生未遂由以遂之民性未复由以复之有由颐之象臣而若此则位高权重宁可以易心处之乎故当皇皇惕虑惟恐上孤君心下失民望乃能胜其任而得吉也然以上九阳刚则有能为之才在上则有得为之势乗其势而运其才虽养民极天下之大事自可一身济之而有余而不负君上之倚毗矣夫何渉大川之不利哉孔子释上象曰养民者以泽被天下为庆以上之躬膺大任果能宅心兢畏以成养民之功则一时受其利万世蒙其泽而功之所被者溥矣非大有庆乎按豫九四曰由豫由豫在四犹下于五也而已有可疑之迹若颐上九曰由颐上之所处过中而益嫌于不安其可不存兢惕之心哉然艮止之性必无暴戾以招凶自以仁徳而致庆故虽厉而终得吉为人臣者投艰遗大则以身肩任之及事定功成而威福还诸朝廷功名归于人主斯有誉而无咎矣
　　【防下兑上】
　　卦以四阳过盛而名大过处过之时贵有救过之道必刚而得中内防外説则可以抑中强之弊而扶本末之弱虽过而不过矣六爻相对而实相反三四居全卦之中皆有栋象上则隆下则桡也二近初隂五近上隂皆有枯杨之象上则华下则稊也初过于敬慎而有借用白茅之安上过于有为而有过渉灭顶之凶一承刚一乗刚也就四阳而言二四以刚居柔处过而不过者也故一吉而一利三五以刚居刚处过而太过者也故一凶而一可丑司马光云大过刚己过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为羙其道主于黙运转移而不在于輘踔骏厉葢过柔固不足以有为而过刚亦甚足以偾事自古立非常之大事兴不世之大功皆时势所廹出于万不得已起而挽回补救非小心翼翼者不能故卦于阳之盛也有危辞而六爻亦无全吉者惟初以慎之至乃得无咎彖辞则言救过之道而即叹其大皆圣人之慎言之也
　　大过栋挠利有攸往亨
　　此卦防下兑上卦体四阳居中用事阳气过盛故名大过卦辞言时当极盛非材弱者所能胜其任惟刚而得中乃可以济过而有为也栋今谓之檩挠弱也文王系大过彖辞曰卦体四阳居中栋之象也上下两隂柔而无力不胜其重则委靡之才不克担当大事有栋挠之象必如卦之刚中而防悦善用其刚而不过以是而往则以大过人之才行大过人之事必能通其时之变而克胜大过之任者矣故利有攸往而得亨也葢人君之保邦犹大匠之作室大匠必得楩楠杞梓之材而后可成巨构人君必得舟楫盐梅之佐而后可建大功否则用违其量以杖为楹以蒿代柱将见栋折榱崩覆压是惧何以享莞簟之安乎故曰有非常之人乃有非常之事荷重任者亦勉之而已
　　象曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中防而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　此彖传是释大过彖辞以眀大过之时非有大过人之材不能济也大者过谓阳过也本谓初末谓上弱谓隂柔中谓二五孔子释大过彖辞曰卦名大过者易以阳为大今四阳居中过盛则世道有盛极将衰之渐故为大者过也辞曰栋挠者何哉葢大过之时以一身任天下之重犹屋之栋然必赖阳刚之力足以维持之而后无倾败之患卦体初上二隂本末皆弱既不能自强其徳以固其本又不能力挽其失以扶其末此其所以挠也又曰利有攸往亨者何哉葢天下无不可为之事惟患人无善为之道卦体四阳虽过而二五得中是强毅过人固足以干事矣而又出以时措之宜卦徳内防外悦是思虑严审固足以通变矣而又行以和顺之羙卦有大过人之才如此以是济时之过则经纶有方可以长保其盛而不至于衰此其所以亨也夫惟有刚中防悦之才然后利往而得亨可见非常之时必有非常之人方能处之而有济大过之时岂不大矣哉夫大过之时何时也正天地平陂之会帝王升降之闗所谓弥纶经纬古今极大事业如尧舜之揖让汤武之征诛然亦不过顺时而为之竝未于时外剙造一事否则宁传子不传贤矣宁守节不达节矣后世君臣喜功好大但见外之有余而不量中之不足罄民财而不惜竭民力而不止以至倾败而不可救此秦皇汉武之贻悔无穷也当斯任者其可漫然处之哉
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　此象传是言君子观大过之象以自纯其无忧惧之心也泽灭木谓木在泽下也孔子释大过象曰泽本可以润木乃至浸灭乎木泽水之大过也故为大过之象君子体之而有大过人之行焉彼独立而人不我辅人多惧心君子当为则为虽一国非之而不顾天下非之而不顾又何惧焉不惧则过人矣遯世而人不我知人多闷心君子以道自乐不以非分之富贵易我不去之贫贱又何闷焉无闷则过人矣此非见之甚真守之甚定学术操守卓絶乎人者不能君子之异于人若此昔人谓独立不惧防木之象周公以之遯世无闷兑悦之象顔子以之然周公顔子非强致而然周公之处常也夔夔然存恭敬之心故遇变也几几然无祸患之虑惟其知惧而后能不惧也顔子之居心也不以箪瓢改其乐故处遇也不以屡空动其中惟其乐天而后能无闷也是以君子不治境而治心不求世而求己
　　初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
　　此一爻是言初能过慎以自全而安柔下之义也白茅物之洁者周公系大过初爻曰初以隂柔居防之下过于畏慎者凡图事济时处之至安而常懐不安之虑居之甚全而恒厪不全之心犹物之错于地而必借以白茅者然夫茅之为质最柔白之取义至洁以柔顺居其徳而以精白励其心慎斯术也以往可以常保其安而无过咎何由及之哉孔子释初象曰初之借用白茅者以隂柔在下上承四刚势不得不过于慎幸其能柔则无矫率豪纵之气在下则有沈潜精入之思此诚慎而不失于过者也按象言独立遯世非过亢也见君子植节之伟初言借用白茅非过谨也见君子虑事之周葢天下莫不败于轻忽成于兢业诚能心存畏慎一举一动必思出于万全则何险难之不可平而纷错之不可理可见欲建天下之伟节未有不极天下之小心者也
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
　　此一爻是言二能用柔济刚而相与以成大过之功也稊根也老夫即二女妻谓初也周公系大过二爻曰二当阳过之始其雄心壮气常足以偾事而有余幸居柔得中无应于上而下比初六资初之柔以济其刚自能固本而不拨补偏而不废以图事于有济者也象之物则为枯杨生稊而发生之有机象之人则为老夫女妻而生育之有赖枯而复荣老而资少过而不过者也何不利之有孔子释二象曰大过之时患人之不我与耳今二之于初如老夫之悦少女少女之顺老夫隂阳相与何事不谐岂复患刚之太过而不能成相济之功乎按四阳居中用事力厚势强而不知阳太盛则隂竭隂竭则不能以资阳九二阳过之始而初隂承之相比亲切犹可以济其偏而补其弊为治者诚知此义勿徒专事恢廓恃其外之挥霍有余而虚懐下人以求助其所不足则可以集天下之益而收天下之功矣
　　九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
　　此一爻是言三过恃其刚而人莫为之辅也周公系大过三爻曰九三以刚居刚而不得中刚之过甚者也以过甚之刚而当大过之任是刚愎自用而违时拂众必至倾败而一无所济故为栋挠之象而凶也孔子释三象曰所谓栋挠之凶者以三刚强自用视天下皆无可辅之人人亦不乐进而辅之葢知其势之必至于覆壊而不可以有辅也按卦辞以二隂不能胜重故曰栋挠九三过乎阳而仍栋挠之象且加以凶者何也卦之栋以隂不足而挠三之栋以阳太过而挠不足者犹可辅故不言凶太过者难为助其凶必矣寗嬴论阳处父曰刚而主能怨之所聚夫刚则难亲矣而又主能焉是訑訑之声音顔色拒人千里之外忠良之士日退谗谄之人日进未有不凶于家害于国者也是可为深戒矣
　　九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也此一爻是言四能胜大过之任而不可昵于私应也隆隆起也下谓初周公系大过四爻曰九四居近君之地当大过之任以阳居隂刚柔合徳而又处兑下是能和悦君心柔懐亿兆何事不可为何功不可建如栋之隆起而得吉也但济大过以刚为主过刚而济以柔则可今九四非过刚者而下与初应复以柔济之则反过乎柔不足以成天下之事而为有它之吝矣孔子释四象曰四之栋隆吉者葢太刚则折斯不足以任重而挠乎下者有之今四以刚居柔过而不过所以能胜重任不至挠败而吉也按九二比初则无不利九四应初戒之以吝者葢刚固不能不资柔以相济而亦不可牵系于柔以害其刚故于二既明其相济之利而于四复着其牵系之害也夫所贵大臣者以其正色立朝不可攀援而后能仔肩天下之重茍悦小人之柔媚而亲比之其不为所连累而自损功名者罕矣可不戒欤
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　此一爻是言五当大过之时比于隂柔之小人而无足与有为也老妇谓上六士夫即九五五在上六之下少于上六故曰士夫周公系大过五爻曰五以阳刚中正而居尊位宜足以胜大过之任矣然下无正应无与共成大过之功而上比过极之隂其所近者皆庸懦之臣柔弱之士其不能相济以有为可知象如枯杨生华上虽华秀无益于枯也老妇士夫非其匹偶终不能育也虽一时无挠败之咎而当大过之时君亢于上臣靡于下以是为济过之道宁有誉乎孔子释五象曰枯杨不生稊而生华旋复枯矣安能久乎是不能实心任事而国本先摇也老妇而得士夫生育无基宁不可丑是将见讇谀成风而终于可羞也按君之有贤臣如车之有轮鸟之有翼车无轮不可行逺鸟无翼不可高飞君无贤臣何以建不拔之基流无穷之誉乎大过九五专为有君无臣而言然自古为治未有借才异代者亦顾用之何如耳知之极其明位之极其当循名责实以考其成信赏必罚以鼓其气则人人兴事赴功贤者以奋不肖者以勉茍有一长莫不乐为朝廷之用而何至有乏材之叹哉
　　上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也此一爻是言天人交困之日惟当尽力之所能为而不可以成败论也过渉勇于渉也灭顶水没其顶也周公系大过上爻曰上以隂柔而处过极之地是当国事艰难之秋既不敢委于时势之不可为又不敢量其才力之不能济真所谓竭忠尽智以死继之者也象如勇于渉水至灭顶而不悔焉此殆以身殉天下之事而有凶矣然其心存効节志在成仁无媿于见危授命之义又何咎焉孔子释上象曰君子幸而成天下之事当论其功不幸而殉天下之事当谅其心上六过渉之凶事虽不济而其心则已尽矣后之尚论者宁可以其不能济而追咎之乎葢大过之极非有大过人之才不克济上以柔正之徳而遇极否之时任过其力至鞠躬尽瘁之死而靡悔于事则凶于义则无咎也夫大过本行权之事而圣人特发守经之义于上六此义明而孔光冯道之徒不得借明哲保身之説以文其偷生卖国之奸矣
　　【坎下坎上】
　　坎以一阳陷二隂之中是为坎陷之义凡阳居隂之中者为陷坎水也陷者水之体也坎为险难之象所谓时值艰危虽圣人亦处无可如何之势其能自必者惟心耳彖传所言刚中有功乃教天下以存心诚信为出险之法也六爻中如二爻之小有得则尽其道而不遇其时者也四以忠信善道结于君心臣之能竭诚以勤于下者也五以阳徳居尊而时将出险君之能刚中而运于上者也若夫初之深入于险三之陷于两坎上之终极于险是时势既值其穷而才徳又不足以济欲以平大难而救大艰曷有济乎葢天下不能无险阻之时圣人贵有出险之用惟秉阳刚中正之徳因时措宜天下有事则定密策决众疑以成拨乱返正之功天下无事则画郊圻固封守以裕思深虑逺之畧必深宫尝厪险阻之虞而后薄海乃有磐石之固此所以坎卦至险而卦辞必言出险之道欤
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　此卦上下皆坎一阳陷于二隂中为坎重之又得坎焉陷益深而险益重故名习坎卦辞言处险之道惟以孚信居之则心有主而成出险之功也习重习也坎险陷也文王系坎彖辞曰人当重险之来是身已入乎险中而不得免者也所可得而自主者心耳卦体阳实在中为有孚心亨之象则中有孚信而于坎险之内炯炯不昧者维此一心是心之实处即是心之通处祸至而不摇变来而若适而心亨矣夫心既亨通则险阻之境皆吾顺行之境而何险之不可出哉是在险而尚于行而不至终于险中也周易上经以乾坤始以坎离终坎得干之中爻故中实而为诚离得坤之中爻故中虚而为明诚则心有定主而利害得丧不得而入之明则内无偏执而是非毁誉不得而汨之故中实者坎之用中虚者离之用也体易者因坎离之中而悟诚明之妙用古圣人之心学实在于此徒为出险云乎哉
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉此彖传是释坎彖辞以明处险之有道而后可以出险也刚中谓二五孔子释坎彖辞曰卦之名为习坎者以卦体上下皆坎是为重险险不重则彼险此平人情尚可趋避习坎则逺近无可避之地智愚无自脱之人而圣贤之作用见焉卦辞所谓有孚者以坎象为水水体内实而有常故其流也足此通彼不至盈溢妄行此即其信也其信无论行于地中有常而不变即至行乎险阻而不盈如故初何失焉彼人之处险而信义不失者何以异此故曰有孚也维心亨者以二五刚而在中则刚实无伪心有主宰自能通达无碍而亨也行有尚者以其刚中之才而往则至诚感孚行无不达自能芟除大难而有功也夫处险则思出险之方而用险还为防险之道天之险高不可升是也有无形之险矣地之险山川丘陵是也有有形之险矣王公法天险之无形设为法令制度以防其未然法地险之有形设为城郭沟池以制其已然而以守则固国是以宁皆因险之时以成险之用也顾不大矣哉按信与刚中是明处险之道设险守国是明用险之方处险有其道则义命自安虽居患难之中无入而不自得用险有其方则形便已据虽有卒然之虞预备而可无患然山川城池特设险之一端耳若夫尊卑之等贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵替限隔上下者此诚体险之大用而所谓地利不如人和也用险者尤宜留意欤