日讲易经解义

　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习敎事
　　此象传是言君子法习坎之义而得治已治人之道也洊至流而不息也常久也孔子释坎象曰水流洊至两坎相习之象君子体之取水之有常以常徳行必思所以茂正三徳崇脩六行而学之不厌则理义熟于身心而治己之功备矣取水之洊习以习教事必先使之既安其教又服其事而诲之不倦则政令熟于观听而治人之道毕矣皆洊习之义也从来险难皆起于人事故治已治人为有天下之要务徳行不常则有初鲜终私欲横起遇险而不能自持者有之矣教事不常则始勤终怠奸宄萌生当险而不能肆应者有之矣然人君必先慎脩于上日就月将而后海内回心向道风移俗易不待势制威禁自然相观而化则治已又为治人之本也
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也此一爻是言处重险之下而失济险之道也窞坎中之陷处周公系坎初爻曰初本隂柔之质无济险之才处重险之下无济险之势上无应援无济险之人是其志气昏愚所为拂乱非徒不能出乎险也惟益陷于深险耳为在习坎之中而又入于坎窞之象如是则坠于重渊载胥及溺而已其凶可知孔子释初象曰惟阳刚乃可以出险初以隂柔而居习坎之下是失其阳刚之道而其陷益深矣所以有入于坎窞之凶也葢平陂之形虽在于世而趋避之方则操乎我故最凶莫如坎之初而圣人示之曰失道可见虽在重险之下非无出险之道乃人自失其道而后至于凶此君子之所为恶居下流也
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　此一爻是言二身处险中虽具刚中之才而仅足小有济也小得言未大也中谓二隂之中周公系坎二爻曰二当坎险之时陷于上下二隂之中乃至险之地有险者也幸以刚居中是有孚心亨之人而肩济险之任宜若可出险而无难然处势艰难人情阻拂当此者仅可小有所得以为出险之地若欲遽进以求出乎险则将至于三之来往皆险而入于坎窞而已孔子释二象曰所谓小有得者非二之才徳不足以济险也以一阳方为二隂所陷在险之地是时尚未能出乎险中而不可大有得也大抵气数一定虽圣人不能与之争然具刚中之徳处险阻而得其道则气数亦不得而终困之曰小有得者非贪茍安而已遵时养晦见可而进其亦有不得不然者乎
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　此一爻是言三上下皆险而无济险之才也来谓就下之谓往上枕倚着未安之意周公系坎三爻曰三以隂柔不中正而履重险之间是以委靡之质而当大难之冲其进与退皆无足据者也来亦遇坎之亦遇坎来下则入乎险之中之上则如枕重险焉所处如此则前后皆险举足蹈危必入于坎中之窞而不能出也祸患已深虽来与之安所用哉孔子释三象曰所谓来之坎坎者三之心岂肯终于坎哉特以其隂柔不中正虽处平易尚难克济况履险乎徒见其憧憧往来而终无出险之功也按险为陷人者也而三之隂自陷险中至于局天蹐地进退维谷嗟乎阳之陷也犹可小得既平隂之陷也一败涂地而已矣彼陷人者徒自陷耳可不惧哉
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　此一爻是言四居济险之任惟忠顺以事上也樽以盛酒簋以盛食贰益之也缶即酌器也为樽之副牖室之受明处象曰樽酒簋贰之贰疑衍刚柔指四与五际即交际之际周公系坎四爻曰四以隂居柔下无应援非能济天下之险者但以其身居大臣之地而当险难之日则上之倚毗于己者倍切于常时故必去虚文捐形迹惟益励其忠实之心以为事君之本而其进结于君也又必因君之所明以祛其所蔽庶不至任质而疑于戅也为樽酒簋贰用缶纳约自牖之象如是则君必信吾心而用吾言以济其险也夫岂有悾悾为忠益而反以为咎乎终必无之矣孔子释四象曰所谓樽酒簋者葢以险难之时非诚实不足以固其君臣之交故五以刚而下交乎臣四以柔而上交乎君则精神相通形迹俱捐刚柔自是相际而成济险之功矣按君臣相遇自古为难而四与五不事多仪即可交合者葢时当无事势分之相隔故君臣之合常见其难运值多艰缓急之相须故君臣之合偏觉其易四与五在险难之中刚柔相济臣固切于上交君亦勤于下接宜其作合之易也方之在昔肃宗之于李泌徳宗之于陆贽庶几似之然贽从其君于多难之日计无不从及祸患寖平一抗直言而遽罹斥逐岂其有乖纳牖之道乎信乎君臣之合似易而实难也人主诚深念乎此则其臣自不至信而被谤忠而见疑矣
　　九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也此一爻是言五才足济险而又有出险之机也祗抵也中谓刚中周公系坎五爻曰五在坎之中未离乎险者也然以刚中之才而居尊位其才其势俱足以济险而又时将出险则有可济之会是以有孚心亨之君而肩济险之责必渐至于险者使易危者使平犹坎陷之中虽未至盈而出然已至于平而将盈矣夫险患其不平耳既平则险必可济又何咎之有哉孔子释五象曰天下之险一日未去则人君之徳一日未大五之坎尚不盈时为之也其未大者乃时之掩乎中而非中之不足济乎时也按二五皆有刚中之徳可以出险而二曰坎有险五曰坎既平者葢险有能济之道又有将济之时二在下坎之中徳虽具而位未隆是以犹为重险所困也五在上坎之中徳位俱隆而时亦将出重险之外矣要之时不可必而道当自尽此所以必有孚心亨而后行有尚也可不勉欤
　　上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
　　此一爻是言上居险之极而终于莫济也系缚也徽三股索也纆两股索也寘拘也丛棘重险难脱之地或谓即后世所云棘寺也周公系坎上爻曰上以隂柔而居险极是其才不足以济险而又当存亡危急之秋身在险中为险所陷而终无出险之日者也为系用徽纆寘于丛棘之象夫系之寘之所处之困廹何如而至于三岁之久犹不得免则陷溺之深而凶可知矣孔子释上象曰上六所谓凶三岁者何哉葢出险以阳刚为道今以隂居柔才弱莫济全失其处险之道矣宜其久而终至于凶也按初上二爻包坎体四爻之外是六爻中陷坎之最甚者然圣人视此不以为天运之适然而必责以人事之当然故始终以失道儆之若险未尝陷人而人自陷夫险者其勉人以自强之心可谓切矣
　　【离下离上】
　　离丽也以其一隂附丽于二阳也又明也以其中虚则明也离为火以火体本虚丽于物而始明也彖传释卦辞惟在正以出之而顺以成之故成炳照万物之功六爻之中惟九三盛极将衰有不能知止之戒六二则言臣道之能将顺也上九则言君威之能丕振也初爻持之以敬则无咎四爻廹之以刚则终凶所为敬胜者吉而太刚者折也至于五爻能以忧危之心收大权而保天禄此尧舜所以勤吁咈而汤武所以朂铭诰欤按文王序上经始之以乾坤而终之以坎离者以坎得干之中画离得坤之中画故坎离者天地之心也坎藏天之阳着明为月离丽地之隂含明为日坎水主北方而司寒离火主南方而司暑月则司夜日则司昼自太极既判两仪化育以后凡水火日月之用寒暑昼夜之运莫非二卦之所包蕴帝王体之以治天下则裁成辅相之道以立圣贤体之以治一身则动静通复之理以明洵乎易道之防为能范围天地而不过矣
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　此卦上下皆离隂丽于阳附丽之义故名为离卦辞言附丽乎人之道既贵于正而又必出之以顺也牛顺物牝牛顺之至者也文王系离彖辞曰凡人莫不有所附丽未附丽之先交不可妄投既附丽之后情不可乖隔故遇合之始必出之以至正而利于贞焉则道徳可以相赞功业可以相资何亨如之然正者易于相忤又必谦卑以自牧柔逊以相先而处其至顺如畜牝牛然庶几在已无违在人无拂而得吉矣此可见贞而能顺则贞不失之激顺而能贞则顺不流于谄此附丽之善道也按离之为卦一隂离乎二阳阳者君道隂者臣道故多主臣丽君而言然臣可以上丽乎君君亦可下丽乎臣为君者黜邪佞登忠良慎之于始矣而既得贤臣则卑躬以隆其体虚懐以尽其情又极延揽之诚焉此君之善乎丽臣也为臣者进以礼退以义谨之于初矣而既事圣主则将顺以昭其羙委曲以殚其忱又极纳牖之道焉此臣之善乎丽君也三代以下人主巍巍于上百僚唯唯于下君侧多狎昵之人盈廷工谀媚之习知此者鲜矣欲求合夫丽之义必交尽其正且顺而可哉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也此彖传是释离彖辞以明天地君臣各得其所丽之道也重明主人君言明而又明明之不息也正者明得其正不为苛察柔丽乎中正指六二言孔子释离彖辞曰卦名离者附丽之义也推之人物莫不各有所丽故日月丽乎天是物之成象者有以丽而明也百谷草木丽乎土是物之成形者有以丽而生也大君者位天地之中而为天下之主岂无所丽乎将见人君智周万物而行所无事推见至隐而不尚苛察是重明以丽乎正也由是一明无不明一正无不正百度惟贞庶绩咸熙乃化成于天下矣是君之出治有以丽而成也三才之各有所丽如此此离之名所由取也辞曰利贞亨畜牝牛吉者葢人君以重明之徳作之于上人臣当以忠顺之徳附之于下卦之六二柔丽乎中正则是人臣丽重明之君也不骄不亢有恭敬之羙而又裁之以中行之以正不流卑谄之私惟中正也则有贞之义矣故亨惟柔也则有畜牝牛之义矣故吉葢惟君之重明而后可以配天地惟臣之柔正而后能佐人君此上下之相与有成也欤按程传以重明丽正柔丽中正皆兼君臣言窃谓重明即大人之继明岂有臣之明而敢与君之明亢者且二五虽皆柔中而五所居未正二正而且中则柔丽中正似专指黄离之臣为得也葢人君一日万几非重明不足以辨忠佞非居正不足以式臣民故专属之君人臣仰事一人非柔则失之专而必至分君之明非中正则失之谄而不足以承君之明故专属之臣如是则明良会合心志一而功业成矣
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　此象传是言大人自纯其明徳之功而光被乎世也作起也继明以明相续也孔子释离象曰上下皆离明而重两相继而起重离之象也大人法离明相继之义以缉熙厥徳则本体有纯一之休以覃敷厥世则四方无闇汶之气在大人止自继其明耳而文明之化所以照于四方者已具足于大人明量中矣离明之学非大人孰能与于斯按易卦大象或称君子或称先王或称后惟离称大人葢明明徳者大人之学也继明即明明徳之义此千古圣学相传之大原也然离之所以继明者由干再索于坤而得其中画六二敬以直内义以方外则体用无不明矣六五黄中通理正位居体则表里无不明矣明兼体用彻表里则已之徳明而即可明明徳于天下光辉所发无逺不届其照四方也宜哉
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也此一爻是言人之不可易于处事而当敬以持之也履在下之象错然纷错之貌周公系离初爻曰初以刚在下而处离体刚徳好动则果于任事离性炎上则喜于丽人是其急于所履而不顾事机之纷错者也故有履错然之象夫初在下而迹已动动则失在下之宜而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则心有主而动不妄履错之咎何自而至矣孔子释初象曰履错然欲动而必以敬者葢以初居离始所履之善恶邪正纷错交进莫知适从敬则可以慎其所履而避咎耳茍其敬之虽履错然庸何咎乎葢天下是非得失本属一定之理然有平时见之甚明而临事忽迷谬者此非不明之咎葢明而不敬之咎也圣人于未明者教之以明于已明者教之以敬假使致知明善以后不加以谨几慎独之功则高明者之失足与卑暗者之妄行何异乎敬之一言通于六位而特举初以槩之所谓必敬其初而后能敬其终也
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　此一爻是言人臣能以中正之道而上丽乎其君也黄中色文之羙也黄离羙之盛也周公系离二爻曰二以文明中正之徳而上丽于文明中顺之君是人臣之丽君也将顺而济以匡救浑厚而出以精明所称臣道之最中者矣故为黄离之象当是时祗见其居中而运絶无功烈之可见而继明之主徳自昭化成之羙俗自洽君都臣俞而四海从欲向风大善而吉之道也孔子释二象曰所谓黄离元吉者葢黄中色也二居中而丽五是其所以事君者皆得中道而无过不及之差者也惟其为道也能合乎中道故其为离也有取于黄离而元吉之效诚非幸致矣按六二之离则其明也黄则其文也文明由中道而发则其明非一偏之见其文皆至徳之光所谓羙在其中而畅四肢发事业者也重明之主将以明照四方化成天下必有文明中正之臣为之宣布于下非如六二者畴克胜其任乎
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　此一爻是言人当安常以贞遇而戒徒忧者之无益也缶常用之器周公系离三爻曰以理言之盛必有衰以数言之生必有死此人之大常也三居下体之终是前明将尽盛极将衰之候故为日昃之离当此时也智力既无足恃时会亦难强争倘不安气数之常以自适而戚戚于危亡之忧以为旦夕莫保之计如不鼓缶而歌则徒大耋之嗟然竟何益哉祗速之毙耳凶之道也孔子释三象曰离未至昃犹或可久既昃矣则盛极将衰何可久也明者知其然安常处顺又岂足以为凶乎按传曰有徳则乐乐则能久孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至衞武公年九十五犹使人日箴戒于侧作诗自励云借曰未知亦聿既髦圣贤以及时闻道为乐以永不闻道为忧岂有教人以时数将尽以乐消日之理乎此爻之防亦言人之道徳功业返诸已者无憾然后可居易以听其自然所谓脩身以俟之耳非一无所用心而徒委诸气数之谓也
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　此一爻是言四以刚侵上而不容于世也突如其来言猝至也无所容言焚死弃也周公系离四爻曰九四当后明将继正天命重回之会人心始向之秋宜以顺而动徐以定之可耳而乃以刚廹之狭陋前人之规尽行一已之志更张太骤突如其来如者也则激而生变而厉阶之作灾必逮夫身矣是固以刚自败者其诸以火自焚者乎焚则死死则弃矣孔子释四象曰突如其来如者四之过刚太鋭犯顺已极宜其不戢而自焚受祸既酷而公论不予天下之所不容也按刚所以持正也刚而犯上不正莫大焉居大臣之位而不避僭逼之嫌其能逭不敬之诛乎汉景帝谓周亚夫意怏怏非少主臣史称霍光之祸萌于骖乗此二臣者才徳出众功冠一时然皆不免突如之戒以至殒身灭宗故知牝牛之义为人臣者尤当三复也