日讲易经解义

　　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也此一爻是见大臣有功能谦而长保其盛也劳谓勲劳周公系谦三爻曰凡为大臣者皆思建功于天下而恒不能以谦自处九三以一阳居下之上而为上下所归是当位任之隆徳盛业着而有功劳于天下者也乃三不自居其劳而退处于谦则不矜而天下莫与争能不伐而天下莫与争功自能有终而吉矣孔子释三象曰谦固人之所难若有功劳而能谦则尤为人之所难今九三劳而能谦则丰功有以答天下之心而雅量有以洽人心之好此万民之所以咸服也按系辞于谦九三曰劳而不伐有功而不徳厚之至也惟徳厚之至故不自觉其功之盛自古有功之臣令终者鲜皆由器小易盈恃功骄恣所致故谦则终吉不谦则终凶出此入彼间不容髪系辞又曰致恭以存其位虽赞之实勉之也夫
　　六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
　　此一爻是见大臣之能谦而合乎道也防谓发挥周公繋谦四爻曰六四柔而得正居上而能自下如是则在彼无恶在此无斁在邦在家无所徃而不利固已见其谦矣然四居九三功臣之上功不及而位过之故当本谦徳之已形凡见于辞气容貌之际者一一发挥以示不敢自安于九三之上如此则为之上者嘉其谦而为之下者服其谦矣孔子释四象曰四之无不利而防谦者得无疑防谦之或过乎不知四居九三功臣之上推贤让能道理自当如此是四之防谦乃适合乎谦之则也岂为过乎葢推贤让能庶官乃和此一个臣之无他技而天下之有技彦圣无不在其休休有容之中也六四与九三不惟无相忌之嫌而且有相让之美三代而下若周勃之于陈平卢懐慎之于姚崇其犹有此风乎
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
　　此一爻是见居尊能谦而得人心之用也邻众也周公系谦五爻曰人君驭下虽有崇髙之位不可无谦徳以临之六五以柔居尊是在上而能谦者居尊而谦则从之者必众为不富而能以其邻之象夫六五之谦以临下则在下宜无不服矣而设有未服者不可已也葢六五既得众心之归即用之侵伐以诛暴而去恶何不利之有然居上能谦何事不可为者不但利用侵伐也即用之他事而亦无不利矣孔子释五象曰五之利用侵伐者岂观兵以黩武哉以其防顽之寇强暴之敌负固不服而征之耳非得已而不已也从来兵凶战危圣王不得已而用之此爻以征伐为利者葢师出无名谓之黩武师加不道谓之义兵为君者能用谦徳绥诸侯而不以力征天下则师之所至有若时雨始虽崛强跋扈终未有不帖然驯伏者舜舞干而格有苗文因垒而降崇虎其明证矣
　　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　此一爻是美其谦徳而惜其限于才位也邑国谓己之私邑周公繋谦上爻曰上六谦徳着闻为人心所乐与则协力同心即用谦以行师而亦无不利矣但质柔无位则才既患其不足而力又不能以有余是师之所行但可征己所治之邑国而不能以及逺也孔子释上象曰上六谦徳着闻宜乎人无不归矣以其质柔则不足于才无位则不足于力故志独未得而至于行师也虽可用行师亦不过足以治其私邑而已然岂不足于谦徳者哉按谦之功用不特可以处常而正可以济变观初之用渉大川五之利用侵伐上之利用行师可见谦道非徒一于卑防而用武尤深戒夫振矜人主临事应变而能以不骄不亢之徳行之则亦安徃而不如意哉
　　【坤下震上】
　　豫取和乐之义所以致和乐者由九四一阳统众阴其志得行而卦徳又顺理以动故也然豫有二义卦之豫乃万方和乐之徴虽建侯行师而亦利爻之豫率一已晏安之事有吉凶悔吝之不同天下之豫不可无而一身之豫不可有若初恃应而鸣其得意则凶三援势而溺于乆安则悔五处尊位躭乐而致疾上居动体纵极而始渝此皆过于逸乐者也即四能造天下之豫恐其治定之后疑忌易生故又勉之以开诚布公合聚同徳相与共保其豫焉但在本爻有説安天下之志而在五爻渉揽权偪上之嫌又易之因爻起义者也惟介石之二中正自守无欲而静絶躭恋之私炳防先之哲自能行与吉会非诸爻之所及也至于三之悔上之渝皆有可以趋吉之机圣人亟开以自新之路惟恐其以佚欲终其垂戒之意切矣
　　豫利建侯行师
　　此卦坤下震上有人心和乐以应其上之义故名为豫卦辞言处豫者能合人心则大事无不可为也建侯谓立君行师谓命将文王繋豫彖辞曰有天下者至于豫此非常之遇而大有为之时也葢天下事以得人心为本使人心未得而妄有作为鲜克济矣当豫之时万众归诚一人悦豫所谓乐以天下者也得天下心行天下事以之建侯则统驭有方而无强梁跋扈之患以之行师则大权在握而有除残伐暴之威则其于他事亦无不利可知矣按比卦象曰建万国亲诸侯师卦象曰容民畜众而豫之彖辞兼此二者虽皆得坤之顺然师比遇坎犹有险难若豫则四方底定六服永清固非同屯之不寜而建侯谦之不服而侵伐也人主处此倘以时际宴安粉饰至治甚而滥加封爵赏非其功广啓兵端罚非其罪岂保大定功之善术哉惟深思安不忘危治不忘乱则久安长治永永无疆已
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉此彖传是释豫彖辞极言豫之时义为大也刚指九四应是上下人心应之志行是九四之志得行不过以晷刻言不忒以节候言孔子释豫彖辞曰卦之得名为豫岂偶然哉葢人心不应则吾志不行而所动不顺则人心不应今卦体九四一阳上下应之是大臣负天下之望朝野悦服而吾志得行矣卦徳坤顺震动是主豫者顺理而动随事得宜而人心协应矣故其卦名曰豫然是顺以动也岂惟人事为然从来天人感应无非一理将见上而隂阳合其度下而刚柔适其宜人心和乐而天地以和乐应之亦如我之顺动而不违矣何况建侯行师尤人和之可验者乎由此推之彼气机之通复天地之动也而顺其常运则日月徃来晷景长短无过差也四时代谢分至啓闭无愆忒也而天地不外乎顺动矣彼政教之张弛圣人之动也而顺其常道则狱讼衰息民志大畏无繁刑也胜残去杀乆道化成无怙恶也而圣人不外乎顺动矣则是豫顺以动天地圣人且不能违其为时义不诚大哉自豫以后凡十二卦豫随遯旅姤言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各随卦体赞之葢未有有时而无义有义而无用者所以皆谓之大哉以见其赞叹之无尽也
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　此象传是言先王法豫之道也殷盛也孔子释豫象曰雷始伏声于地郁而未舒今出地而作声鼓天地之太和畅万物之生意和之至豫之象也先王法此宣之以声而宫商律吕之俱谐饰之以容而羽旄干戚之备具岂徒美观听已哉凡以一代之兴必有一代之徳蕴之为精微之懿发之为谟烈之隆惟乐能昭明而崇显之至其用之极盛而蔑以加者莫大乎祀冬至祭天于圜丘而配以祖季秋享帝于明堂而配以考大合众乐备极九变达仁人孝子之诚展荐徳歌功之志而天祖无不来格乐之洽神人和上下如此先王法豫之功何其至哉昔儒有言观上天下泽而礼定于履观雷出地奋而乐作于豫然礼犹可因时制宜而乐之作必在治定功成人心和悦之后人主当深思豫之为象而精求作乐之本岂可徒事于声音文貌之间哉
　　初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　　此一爻是言附势之小人自取凶咎也穷谓满极周公系豫初爻曰自古小人所以自取败亡者岂有他哉惟知势位之可恃而不识盈满之为忧初六以隂柔小人上应九四之强援乗时肆志悦乐之极至于夸耀骄矜自鸣得意一旦势衰祸不旋踵凶莫大焉孔子释初象曰凡人志不可满乐不可极初六而至于鸣豫者以有援在上求无不得志盈意满不自敛戢以取败亡其为凶也不亦宜乎按豫卦得名本为和乐然乐同天下则吉乐专一身则凶小人附权依势惟知逞一己之私肆无忌惮驯至凶祸而不悟圣人之垂戒深矣
　　六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也此一爻是言守正之君子为能超于流俗炳于防先也介石其守坚确如石不终日见防之速周公系豫二爻曰人情易溺于豫既溺于豫则必至反乐而为忧矣若六二中而得正独能以徳自守凡世间可喜可慕之事无一足动其中者故有介于石之象夫人溺于富贵逸乐其心易蔽其神易昏故事防之来当前迷以介石者处此静而能明安而能虑则凡微彰刚柔之防一见即决转移趋避有不待事之终日而始知者良由心中淡然无欲而得操守之正也贞而获吉宜已孔子释二象曰六二之不终日贞吉者以二居下卦之中得隂位之正中正自守不溺于豫静虚之余思虑自能精审所以知防之速如此也使其躭乐是从而心无所主岂有是贞而获吉哉按豫六爻九四外初之鸣豫三之盱豫五之贞疾上之防豫皆溺于豫者也惟二介然守正操持固而审防决独贞而且吉葢常人多欲其悟也恒在事后故咎至而不知至人无欲其觉也恒在防先故超然而无咎圣人为处豫者示之极则如此
　　六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　　此一爻是戒附势之小人望其改过以自新也盱上视貌上悔为悔悟之悔下悔为悔吝之悔周公繋豫三爻曰六三隂不中正素无介石之操惟知凭藉势力以取富贵仰视九四大臣依阿取宠以恣所欲宜有悔者也倘能改易辙舍旧图新犹可自免若依违寡断迟乆不决所谓过而不改是谓过矣安能免于悔哉孔子释三象曰三虽近四亦复何伤特以不中不正处位不当故盱豫而有悔可见豫非溺人人自溺耳葢吉凶倚伏惟人自取圣人于六三始则示以致悔之端终则勉以改过之勇为小人者奈何不翻然自省也哉
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
　　此一爻是言大臣当国宜得人以致豫也簪所以聚髪盍簪言皆速聚于我也周公繋豫四爻曰九四一阳居大臣之位任天下之重凡君之享和乐于上民之享和乐于下皆由我以致之生平事业无乎不遂所得孰大焉然天下之豫固由于已而所赖共保其豫者实在乎天下之贤但天下之贤非猜忌嫉妒者之所能致也必开诚布公一出于任贤勿贰之志勿外信而内疑勿始信而终疑则我不疑人人亦不疑我同类之朋咸乐至而为我用如髪之聚于簪焉众正皆升羣策并効一心一徳以成保豫之功所得不诚大哉孔子释四象曰大臣以道济天下为志茍有一人之未豫则志必有所歉而弗行矣今在上在下莫不由我以致豫是其夙昔所期为上为徳为下为民者至此大行而无遗憾也爻之系大有得者以此葢大臣济艰难非一手一足可胜任故以得人助理为急然必先具知人之哲而后贤否不致混清邪正不相倾轧庶防盍簪之朋皆同道之君子而不惑于同利之小人有任人之责者尚其致慎于聚之之正而毋溺于谄媚之徒则防矣
　　六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　此一爻是戒人君不可过柔因豫以致疾也贞疾犹言痼疾周公繋豫五爻曰六五当豫之时以柔居尊沈溺于豫固有致疾之理矣且上下皆应乎四强臣当国众心附之以君而反制于臣太阿倒持威权尽失如负疾之人乆而不愈濒于危亡者然然以所处得中先世之流风善政尚有存者天下有所畏忌而不敢动国脉犹可以茍延又为恒不死之象焉果能一念振作奋发有为则未必不去疾而保豫也孔子释五象曰六五之为贞疾者九四刚而不逊五以柔乗其上权归于下势孤于上故也其恒不死者以所处犹中先世之余泽尚存故能保其虚位而不至于亡也豫卦于五专言为君之道不可偏过于柔葢威福为人君治天下之具臣下欲窃之者必先以声色货利荡其主心使之躭于佚豫然后可惟所欲为隂盗其柄而不觉人君诚知陵替之由皆起于躭乐兢兢业业日厉精于上则清明在躬志气如神自可逆折强臣之萌而主威不至下移矣
　　上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也此一爻是戒人之终溺于豫而勉其迁善也渝变也周公系豫上爻曰上六以隂柔居豫极是从于匪彝安其危利其灾而不自觉者有昏于豫之象幸居动体冀其能变若因天理萌动之机一旦悔悟痛革前非事虽成而能有渝改过不吝自不罹纵欲败度之愆何咎之有孔子释上象曰上之为防豫者以其昏迷于豫而至于如此何可长乆而不知渝变乎茍能知逸豫之不可长幡然变其故我则防防者可为昭昭已人何不自勉焉按防豫与防升迷复同义圣人不言防豫之凶而言成有渝之无咎取其能变则去凶而即无咎矣初六鸣豫即断之以凶甚于初者所以遏其恶也上六豫则开之以无咎恕于终者所以诱其善也可以识处豫之道矣
　　【震下兑上】
　　随取説从之义卦因刚来下柔此动彼説得名葢上有徽柔之徳则刚明之臣来而下之卦变之所谓随也有振作之才则亿兆之心説而附之卦徳之所谓随也大抵物之相随与已能致物之随以徳孚则一于贞以私合难免乎咎此彖辞所为特致其丁寜而全卦以利贞为断也虽卦言物随爻言随物所指不同义不外此六爻初有所渝则以广大无私为贞二三有所系则以逺邪能守为贞四以同徳之阳随刚中之主则以诚积于中动合于道者善全其贞若九五以刚中正之君应柔中正之臣是猜嫌冺而嘉防成也上六以肫笃之极为联属之本是神明通而幽遐格也何一非正而固之实效乎合而观之公正开随之始至诚要随之终尽乎缔交之道矣处柔勿眤于宵人得志必敦乎名节位极人臣不以危疑存退避之迹惟以明哲昭靖献之忱尽乎获上信友之道矣至于阳刚之君孚嘉美之佐精神攸洽徳业交成致吉之道无过于此彖所谓大亨贞无咎而天下随之者备着乎九五一爻随之义顾不大哉
　　随元亨利贞无咎
　　此卦震下兑上为此动而彼説有随之义故名为随卦辞言为上者得人随之益而又明随之道当出于正也随从也元亨以事言无咎以理言文王繋随彖辞曰已有致随之道而物有来随之应同心者多则何事不立何功不建其得大亨固已然必已之致随者无违道之私而物之随我者非党同之一出于贞斯于理为顺于心为安无媿于随之义矣何咎之有若所随非正则为非道以相与虽可致亨而亦未免有咎也可不慎哉按天下之为随不一而莫大乎君臣之相随君之致人随固贵乎正而臣之随君尤宜审择天命之所归人心之所向必如张良之从汉髙邓禹之从光武诸之从昭烈应天顺人功建名立虽伊尹太公之业何以加兹茍不择所随失身依附杨雄之臣莽荀彧之仕魏甚至冯道之阅歴五朝寡防鲜耻丧名败节其能免当时之非笑后世之指摘哉此不贞之所以取咎也