日讲易经解义

　　上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　　此一爻是言孤介之士一无所同也郊谓旷逺之地周公系同人上爻曰上九居外无应物莫与交是其孤介特立荒僻自守而无与相同者为同人于郊之象然物莫与同如二之私系三四五之相争皆得免焉而可以无悔矣孔子释上象曰卦谓之同必有所同而后可为志得今同人于郊是萧然寂寞之士出于世外一无所同是同人之志未得也葢至人以万物为一体未有自外于斯人之徒者特以所遇之时所处之地不可一槩而论禹稷之饥溺顔子之闭戸夫固各行其是也爻言无悔以其不与人同喜之象言志未得又以其不能同人病之义殆互相发明耳
　　【干下离上】
　　大有取居尊得众之义六五一隂在上五阳从之所有者大故曰大有然而成其有之大者实本于元后之徳君徳不刚不足以制事而过刚则失之严不明不足以烛理而过明或失之察必离明干健顺时而运乃能制作尽善治化大行是徳以全乎其势也彖故以元亨予之又欲万世君臣膺丰亨豫大之庆励持盈保泰之修是以诸爻多戒词焉初则惕以克艰二则朂以任重三则劝献纳之忠严小人之辨四则明分义之大抑僭偪之嫌所以儆夫臣者至矣五必诚孚于下交威饬乎无备上必尊贤而不居其有行顺而昭格于天所以儆夫君者至矣君臣各有当尽之道而操用人行政之权辨是非邪正之实其道又专属乎君故当大有之朝含畜甚众小人虽未即为君子之害而刚明之主虑切履霜不苐天秩天叙昭典礼之雍容尤以天命天讨严贤奸之进退此大象所为以遏恶扬善着应天时行之实欤
　　大有元亨
　　此卦干下离上离居干上火在天上无所不照故名为大有卦辞言人君当大有之世徳足以致治则治化四达而元亨也文王系大有彖辞曰卦象火在天上万国九州皆在其照临之下所有为至大也人主抚有天下诚出其明健之徳以运治则天下之事各得其理天下之民各得其所海宇有熙皡之风国家有苞桑之固大有之业可以保之而无虞矣岂不大善而亨乎按大有之世天下一綂治化四讫虽致有实本于徳而惟徳为能治有岂非王业之盛必由于王道之隆欤
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　此彖传是释大有彖辞以明人君徳足以治有而致治化之盛也柔谓六五上下谓五阳应天指六五而言孔子释大有彖辞曰卦之名为大有者葢以卦辞六五一隂居尊而有大中之道当大有之时而居尊位则中亦非寻常之中而为大中也惟大中而五阳应之是上下五阳皆为六五一隂所有也故彖辞系之曰大有大有何以元亨以其徳实有以致亨耳刚健则能胜私文明则能烛理故得天位而行天道则天叙有典而惇之以时天秩有礼而庸之以时天命有徳而章之以时天讨有罪而刑之以时洵乎大善而亨也按大有之所以亨者不以势而以徳葢徳之体则刚健文明徳之用则应天时行尽善尽羙如此是以能成大一统之治耳
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命此象传是言君子治有之事也遏谓遏而絶之扬谓扬而显之也孔子释大有象曰卦体上离下干有火在天上之象葢火虽明若在下则明有所蔽而不能以及逺今在天上则天下万物皆在所照之中故为大有然所有既大而无以治之其间保无衅孽之萌乎故君子于恶者小则鞭朴之大则刑窜之而恶者遏矣其于善者小则奬之大则爵赏之而善者扬矣夫君子所以遏人之恶而扬人之善者岂一己之私哉葢天命本无恶故五刑五用天所以讨有罪也则奉天命以遏之天命本善故五服五章天所以命有徳也则奉天命以扬之遏其所本无而扬其所固有正以顺天休羙之命耳葢以赏罸二者人君统御天下之大权亦转移人心之大用君道既贵能明又贵能防然后可以法天为治而享大有之盛也欤
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也此一爻是言处盛满之时而能尽其道也交渉也周公系大有初爻曰初九当大有之时以阳居下则刚有守而好大之志不萌上无系应刚私未感而有为之气方鋭是未渉乎骄奢之害本匪有咎者然或以为无咎而以易心处之未必终于无咎也葢贵不期骄而自骄富不期侈而自侈既骄且侈鲜不及矣故必持盈守满而艰难以处之然后可以无咎耳孔子释初象曰所有既大似有渉害之理今以大有之初而以九居之则刚毅之徳足以有守是以得免于害耳甚矣处有者之当慎也葢圣人作易教人以戒谨恐惧之学无有以为易而可忽者故虽天下至易之事亦必以至难之心处之庶几时时克念不至以侈肆取咎也哉
　　九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也
　　此一爻是言人臣才徳之大而能当重任也刚中在下故为大车得应乎上故为以载周公系大有二爻曰人臣遇君非才徳无以致用非柄用无以见能九二刚中在下而得应乎上是才徳独茂而为君所委任者为大车以载之象则既有是徳而又得是君如是徃而任天下之事自能成功而免责矣无咎之道也孔子释二象曰所谓大车以载者岂徒负载之多乎以其有积中之实徳足以任重而不致于败事也按二刚健居中而应五才徳兼隆得君行道乃仅得无咎仅得不败而不曰吉亨者以见处大有之难而人臣任事之不易也古之当此者伊传周召其人乎
　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
　　此一爻是美公侯之君子以劝忠而戒公侯之小人以垂训也亨谓朝献也周公系大有三爻曰九三居下之上有刚正之徳公侯之贤者也上有六五之君虚中以下之是以公而朝献于天子或先事而为治有之规或后事而陈保有之道随其所有以为贡献而被晋接之荣为用亨于天子之象夫三为人君所贤而得朝献于君者以有刚正之徳也若公侯中之小人则无刚正之徳不能如九三之用亨矣孔子释三象曰公之用亨于天子者以君子则有嘉谟嘉猷之告论思献纳之诚故能用亨于天子若小人则贡谀容恱惑君志而祸国家必至于害也自古诸侯能守臣节而忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徴赋若小人处之则不知为臣奉上之道至民众财丰则反擅其富强而益为不顺故圣人于君子小人之防严为分别如此
　　九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
　　此一爻是为人臣处极盛之时而训之以自全之道也彭盛貌晳明也周公系大有四爻曰大臣当极盛之时不可无善全之识九四以刚而近柔中之君权势既盛似有僭偪之嫌幸其处柔而能深自抑损权重而不以权自恣势盛而不以势自矜是盛而不敢极其盛为匪其彭焉如是可免于咎矣孔子释四象曰所谓匪其彭无咎者四之所处巳挟震主之威今乃得免于咎者深知君尊臣卑之义亏盈益谦之理由明辨之晳而能然耳使明或稍昧矜功挟权以陵轹其上能无凶乎为大臣者不可不知此义也葢人臣位髙权隆茍非于利害之几盈谦之理辨之甚晳鲜有不侈然自大以至凶于家害于国者此在为臣者固不可不戒而人君亦当深思豫防使上下无相偪之嫌如汉光武不令功臣预政宋艺祖之觧诸将兵权则损抑之正所以保全之耳
　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　此一爻是明君道当防威并用始能保其所有也孚谓以诚任人交如谓人以诚归我周公系大有五爻曰六五当大有之世虚巳以应九二之贤是上以诚信孚于下也上孚于下则下孚于上由是上下归之为厥孚交如之象然君道贵刚太柔则废故又当济之以威使恩威兼尽可以保其所有而不坠则吉也孔子释五象曰所谓厥孚交如者葢上下皆有孚信之志而推原其本惟六五在上之孚信有以发之故能使上下之交孚耳所谓威如之吉者以君道太柔则人将玩易而无畏备之心以威济之则寛厚之中仍有刚制之用庶上下交孚而无慢易之失也大抵帝王之治恩威并济汉史臣赞宣帝信赏必罚吏称其职民安其业元帝牵制文义优柔不防孝宣之业衰焉此足以见帝王之所尚矣
　　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也此一爻是明尚贤致治而蒙天祐也周公系大有上爻曰上九当大有之世以刚居上而能下从六五信之极笃而用之极专其谦退如此是以满而不溢合乎天而自天祐之也既得天祐则吉无不利而得以享其大有之庆矣孔子释上爻曰大有在上而得吉者岂幸致与葢贤者天之所生惟尚贤之盛徳有以格天故能合于天而得天之眷祐也天岂私祐上九者哉按大有之世万国皆巳来王四海皆已无虞正当盈满之时人主处此必至以泰寜自负而来简贤慢士之失者今乃能尚贤如此诚人主之盛徳帝王之极则也此爻所以独尽善其辞欤

　　日讲易经解义卷四
　　钦定四库全书
　　日讲易经解义卷五
　　【艮下坤上】
　　谦取退让之义以山之髙而逊居于地之下能自屈而不居其盈其象谦圣人言君子立徳立功于持身接物之间伐施尽化恭让交孚斯无徃不亨而身名俱泰故以亨而有终予之且谓君子徳以谦着天下莫能掩其光望以谦崇羣品莫能加其上由其秉心抑畏尽人道而合徳于天地乃为君子之终而非以退为进以屈为伸者所可拟也故合六爻观之初之善下二之有闻三之不有其功四之防不违则五之不挟富有而得众六之不骛逺略而治私可以济险难可以宣义问可以让大美可以辑臣邻可以用征伐为下则罔以宠利居成功为上则不以崇贵骄天下宜其无徃而不与吉应也至九三一爻劳而能谦天下既仰其丰功又髙其雅量彖曰君子有终爻辞
　　亦不复易葢干三君子严夕惕之修坤三有终具含章之美皆为谦三之所兼有孔子特以万民服归之所以深着其忘矜伐戒满假允符乎好谦之人道也故彖曰君子有终爻亦曰君子有终也圣人观象系辞之防不大可见哉
　　谦亨君子有终
　　此卦艮下坤上卦徳止内顺外是心不肆而行不骄卦象山髙地卑是以至髙而屈于至卑皆有而不居之义故名为谦卦辞言谦为人之美徳人能谦则所行无不得也谦者有而不居之义有终谓先屈而后伸也文王繋谦彖辞曰谦者有徳而不以徳自居有功而不以功自居内则其心收敛而不矜外则卑以下人而不亢如是则行无不得动无所阻自无不亨其先也不敢自居其有虽似屈其究也不能没其所有而必伸此君子之道为有终也接易六十四卦皆多危惧之辞即乾坤尚所不免独繋谦彖爻无不吉亨者葢海惟善下为百谷之王人惟能谦为众祥之本书云满招损谦受益诗云彼交匪傲万福来求其即亨而有终之谓乎
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　此彖传是释谦彖辞明天地之道以谦而亨而造化人事俱不外乎谦道也光明谓化育光显上行谓承天时行变谓倾壊流谓聚而归之孔子释谦彖辞曰卦之名为谦而得亨者葢谦道至大虽天地有不能违者天虽居上而其气常下降以济万物故气一嘘而万物以生气一缩而万物以成其道之光明为何如是下济为谦而光明则亨矣地道至卑而能承天时行以上配乎干故物之生虽出于天不得地以承之则生物之功不终物之成虽主于天不得地以承之则成物之功不逐其道之上行为何如是卑为谦而上行则亨矣天地以谦而亨则人之谦而必亨不待言矣试博举而旷观之如在天道日中而昃月盈而蚀寒徃暑来暑徃寒来是亏盈而益谦也如在地道盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増是变盈而流谦也如鬼神于人物在人则贪满者多祸守约者多福在物则茂盛者渐至于衰谢凋落者更见其发生是害盈而福谦也至于人之好恶则更有可见者其盈满者必为人之所恶其谦下者必为人之所好在人岂有心于好恶哉亦在已者有以感召其好恶耳故居尊位而谦则为人道所好徳因谦而益显居卑位而谦亦为人道所好而人亦莫能过此皆君子有终之道也按天地鬼神不可知故据其迹之可见者言之若人则可知者故直言其情曰好恶以其不可知故常尊而逺之以其与人无以异则脩吾人事而已志自满九族乃离徳日新万邦惟懐人心之所顺则天地鬼神亦岂能外是也欤
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　此象传是言君子治世使谦之象也裒谓损益谓増孔子释谦象曰此卦地中有山是地虽卑而中之所蕴则髙有谦之象君子法之以处世不可以自髙而卑人故有持平之道焉葢自髙之见常患有余自卑之情常患不足惟裒损其矜髙之多而谦以持已増益其谦下之寡而卑以下人称量于人已之间而适符其当轻当重之等则施于人巳者自得其平矣按古之帝王皆有谦徳如尧之允恭克让舜之温恭允塞禹之不自满假皆此意也故聪明睿知守之以愚功被天下守之以让勇力振世守之以怯富有四海守之以谦斯深得乎裒益之道者欤
　　初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
　　此一爻是见谦徳之能济险也牧养也周公繋讲初爻曰初六以柔处下深自抑损絶无矜才能之意此乃谦之独至谦而又谦君子之行也本此谦谦之道用以济险如渉大川之艰亦获众心之顺助而得吉况平居乎孔子释初象曰所谓谦谦之君子者非矫饰而然也夫居已于髙居人于卑者人之常情初六以卑下之道自养而不敢有上人之意葢蓄于素者咸退逊之心斯发于外者皆谦抑之度所以成其为谦谦之君子耳斯岂致功于旦夕者所可防欤按渉川为最险之事而属之谦谦君子者葢济时艰必非尊已凌物一徃用壮之士所能胜任也我心果能深自挹损退然处下则世虽有桀骜难驯之人见之必且意尽消沮缩伏而不敢动矣有何险之不化为平而祸之不转为福也耶
　　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　此一爻是见谦徳之盛而得其正也鸣谓声闻周公系谦二爻曰六二柔顺中正有谦之资而又得乎谦之道由是积中着外谦而有声闻矣此非违道以干誉乃理之所当然而得其正也由是人皆知之则志行孚而名誉着上可以得君下可以得民何徃而非吉乎孔子释二象曰六二之谦推原其心初非欲求闻于外也乃中心所自得耳然有是徳积于中则必有是名闻于外斯岂外袭者哉朱熹有言太虚中本无物事业功劳于我何有此心体之本然也能知此意则禹稷之功名周公之制作皆我分内当为之事何所用其矜伐然有意为谦反失之矣六二中正适得于心体之本然其鸣谦也夫岂以声音笑貌为哉