文公易说

　　问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指盘桓难进者处隂之下欲进不能即将所居得正不肯轻进邪曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞専言一爻所谓侯者乃其自已故不同也【同上】
　　问屯初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如邅如乗马班如亦似有磐桓意先生曰磐桓只是欲进而难进貌若六二则有险难矣盖乗初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不进又问匪寇防媾程传谓设匪逼于寇难则往求于防媾此説如何先生曰某旧二十许嵗时读至此便疑此语有病只是别无它説可据只得且随它説然毎不满后来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力解也六二乗初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃来求己为防媾耳此防媾与己皆正指六四也又问六四求防媾此防媾疑指初九之阳防媾是隂何阳亦可言先生曰防媾通指隂阳但程传谓六二往求初九之防媾恐未然也又问十年乃字十年只是指数穷理极而言邪先生曰易中此等取象不可晓如説十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也【董铢録】
　　问六三即鹿无虞先生曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安于隂则贪求阳欲乗隂即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象沙随盛称唐人郭京易好近寄得来説鹿当作麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书先生曰渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓以从禽上有何字然难考据恐是乱説【同上】
　　如伊川易解也失契勘説屯其膏云又非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一人是要做事一人是不要做与小黄门防果食度日呼田令孜为阿父不知东汉时若一向尽引得忠贤布列在内不知如何只那都无主可立天下大势如人衰老之极百病交作略有些变动便成大病【叶贺孙録】
　　问屯需二卦皆隂阳未和洽成雨之象而大象不同何也先生曰需是缓意在他无所用力只得饮食宴乐屯是物之始生象草初出地之状其初破地面而出不无龃龉故当为经纶其义所以不同也
　　屯是隂阳未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣【叶贺孙録】
　　【坎下艮上】蒙
　　蒙学者之事始之之事也艮成徳之事终之之事也又问无友不如己者先生云这是我去求胜己者为友若不如我者他又来求我这便是童蒙求我匪我求童蒙也前辈説这一句多是被不如己者不与为友底意思碍却便説差了其实本不相背【潘时举録】
　　卦辞有平易底有难晓底利用刑人用説桎梏粗説时如今人打棒也须与他脱了那枷方可一向枷他不得若一枷他便是以往吝这只是説治蒙者当寛慢盖法当如此
　　卦中説刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙六三説勿用取女者大率隂爻又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫此一卦要是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主而二与五应亦助得那五去治蒙大扺蒙卦除了初爻统説治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以唯九二一爻为治蒙之主
　　问不有躬无攸利不立已后虽问好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句后二句又是覆解此意在乎以立已为先应事为后而今人平日讲究所以治国平天下之道而自家身已全未曽理防得若能理防自家身已虽与外事若茫然不相接然明徳在这里了新民只现成推将去【叶贺孙録】
　　问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上説是如何先生云事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵之説亦是但只做得一事用不如且就浅处説去却事事上有用使説深了则一事用得别事用不得○不利为寇寇只是要去害它故戒之如此【防渊録】
　　【干下坎上】需
　　福州以礼学齐名者三人王伯照任希纯刘昭信熹识任刘二公任搭干不晓事问东荅西不可晓刘説极子细有来歴可聴熹尝问以易説其解亦有好处如云见险而止为需见险而不止为讼【需讼下卦皆坎】能通其变为随不能通其变为蛊之类想有成书近来解易者多引之【沈僴録】
　　又曰这道理无他只怕人等待事到面前便理防便去做无有不得者只怕等待所以説需者事之下也又曰需者事之贼也若是等待终误事去又曰事事要理会便是人説一句话也要思量他怎生如此説作一篇没要文字也须思量他怎生如此做【同上】
　　断而不疑鬼神避之需者事之贼也【李方子録】
　　福州韩【阙】云能安其分则为需不能安其分则为讼能通其变则为随不能通其变则为蛊此是説卦对然只是此数卦对得好其他底又不然【防渊録】
　　后世防士之言只説出竒应变圣人不恁地合当需时便需【同上】
　　王弼説初上无位如言干之上九贵而无位需之不当位然干之上九不是如此需之不当却有可疑二四上是隂位不得言不当【同上】
　　需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎天位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨贞吉【同上】
　　问需卦大指先生曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川铢问干阳上进之物前遇坎险【干下坎上】不可遽进以陷于险故为需先生曰遇此时节当随逺随近宁耐以待之直至需于泥已甚郎当矣然能敬慎亦不至败至于九五需得好只是又难得这般时节当此时只要安以待之耳至上六居险之极又有三阳并进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉又问不当位如何先生曰凡初上二爻皆无位【二士三卿大夫四大臣五君位】上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类【董铢録】
　　利涉大川利涉是干也大川是坎也往有功是干有功也【或记云以干去涉大川○吕煇録】
　　需卦六四出自穴上六入于穴程传谓穴物之所安也本义谓穴者隂阳陷之所二説不同某窃以为谓之为隂阳陷之所正得坎体之象未知是否先生曰穴是防处唤做所安处不得分明有个坎陷也一句柔得正了需而不进故能出于坎陷四又是坎体之下有出底道理到那上六则索性陷了【防渊録】
　　问需于酒食贞吉曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理又须是正方吉
　　【坎下干上】讼
　　铢问讼卦大指因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实坎为加忧之象【中实为有孚坎陷为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也】终凶盖取二九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乗险以实履陷之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也又问卦变之义先生曰此讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中
　　又问细读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣先生曰熹当初作此文字时正欲如此盖彖辞本是释经之卦辞若看卦辞分明则彖辞亦可见但后来要重整顿过未及不知而今所解能如此本意否又问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五聴讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此句岂即本义所指卦体邪先生曰然因问易最难防如讼九四不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉六三食旧徳【句】贞【句】厉终吉【句】先生曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安者为安贞作一句读恐不甚自然又曰如讼上刚下险是属上句险而健讼是属下句【董铢録】
　　讼攻责也而今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于身亦若此【沈僴録】
　　不利涉大川是上面三画阳载不起压了这般重【防渊録】问讼卦不永所事小有言终吉象曰【云云】先生曰此爻是隂柔之人也不防十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼之才辨得明便止所以曰终吉也【吕煇録】
　　九二正应在五五亦阳故为窒塞之象【防渊録】
　　三百户必须有此象今不可考王辅嗣説得意忘象是要忘了这象伊川又説假象是只要假借此象今看得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理上説干为马却説龙坤为牛却説马离为却説牛做得个例来括它方得见説已做了例又却不曽得见【同上】
　　或问讼六三或从王事无成本义谓必无成功似与象辞从上吉也之意不协又与坤六三文言亦不协窃意本义是直作占辞解如此未知是否荅云易中经传不同如此处多且兼存之然经意是本传辞是第二节话也【同上】
　　复即命渝言复就命而变其不顺之命【同上】
　　讼元吉便似干之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是【同上】
　　【坎下坤上】师
　　问麻衣易是伪书其论师卦地中有水师容民畜众之象此一义也若水行地中随势曲折如师行而随地之利亦一义也荅曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以发皆其蕴也既谓之蕴则包含众义有甚穷尽尽推去尽有也【余大雅録】
　　吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬斋肃便是无咎克与受福便是吉如何师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了更有甚咎【防渊録】
　　在师中吉言以刚中之徳在师中所以吉【同上】
　　问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却説弟子舆尸何也曰此假设之辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻嘻同曰然
　　前辈也曽説易之取象似诗之比兴如此却是虚説恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之数是説天地之数是説造化生生不穷之理除此外都是后来人推説出来底
　　问师或舆尸伊川説训为众主如何先生曰从来有舆尸血刃之説何必又牵引説熹自小时未曽识训诂只读白本时便疑如此説后来从乡先生学皆作众主説不以为然今看来只是兵败舆尸而归之义【刘砥録】
　　先生説师卦开国承家小人勿用旧时説只作论功行赏之时不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不及他得看来开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议计画尔汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉因问云古人论功行封真个只裂土与之守非如后世虚带爵邑也若使小人参其间则诚有病先生云势不容不封他得但圣人别有以处之未见得如何如舜封象则使吏治其国则若是小人亦自有以处之也先生云此义方思量得如此未曽改入本义且记得
　　开国承家为是坤有土之象然屯之利建侯却都无坤止有震此又不可晓【防渊録】
　　【坤下坎上】比
　　李兄问比卦大抵占得之多是人君为人所比之象先生云也不必拘若三家村中推一筒人作头首也是为人所比也须自审自家才徳可为之否所以原筮元永贞也【林学蒙録】
　　问忠信为周阿党为比如何先生曰忠信为周只縁左传説周爰咨询指作忠信后人遂将来妄解最无道理且如易比卦言比吉也比辅也原筮元永贞无咎则比都是好大抵比于君子则为善比于小人则为恶须看圣人説处本意如何据此君子周而不比小人比而不周只是公私【徐防録】
　　又云周比二字于易中所言又以比字为美如九五显比王用三驱失前禽之义皆美也【黄有开记】
　　筮字説做占决亦不妨然亦不必説定不是筮之筮后夫只是説后来者古人亦曽説先夫当之矣有唤作夫妇之夫底【防渊録】
　　问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人却强要去比他岂不为人所恶是取凶也后夫犹言后人春秋传有云先夫当之矣亦是占中一义【呉必大録】
　　后夫凶言九五既为众隂所归若后面更添一个阳来则必凶古人如绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并栖之义【防渊録】
　　终来有他説将来似显比便有那周遍底意思
　　问比之匪人先生应曰初应四四是外比于贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟九三应上上为比之无首为比之匪人也【潘时举録】
　　易比之九五云显比王用三驱失前禽邑人不诫圣人之于人来者不拒去者不追如何一一要意周旋才恁地便滞于一偏况天理自不如此【叶贺孙録】
　　伊川解显比王用三驱失前禽所谓来者揜之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何先生曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者比来则取之大意如此无縁得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文义不如此【张洽録】
　　邑人不诫如有闻无声言其自不消相告戒又如归市者不止耕者不变相似【防渊録】
　　【干下巽上】小畜
　　小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜干畜得有力所以唤作大畜小畜亨是説阳縁隂畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是説阳到得説隂处便分晓説道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨
　　小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它底那两爻自牵连上来【防渊録】