文公易说

　　问干九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣凡之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用云云説得极好及到逐卦解释又却分作圣人之卦贤人之卦又有分甚守令之卦者且古时何尝有守令皆不可晓以熹观之无问圣人与凡庶但当着此爻便用兢兢惕惕
　　干之九三以过刚不中而处危地当终日干干夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓干之九三君徳已着为危疑之地则只做得舜禹事使【万人杰録】
　　问侯氏曰君子终日干干【至】无咎者戒谨不睹恐惧不闻也君子终日对越上帝尚何戒谨恐惧之有以圣人之诚则无待乎此也恐未安干干夕惕为戒谨恐惧其説虽可旁通然干干夕惕干九三之事也九三居下之上君徳已着圣人之心自是如此中庸言戒谨不睹恐惧不闻乃学者之事比而同之则少差矣且其説既已如此又曰君子对越上帝尚何戒谨恐惧以圣人之诚则无待乎此其説自相背驰殆不可晓荅云侯氏説固多踈阔然以干干夕惕为圣人之事戒谨恐惧为学者之事亦恐未然大抵戒惧惕厉之心则一而成徳初学所至自不同耳【荅万人杰】
　　通书曰干干不息者惩忿窒欲迁善改过不息是也【甘节録】
　　先生曰君子终日干干矣至夕犹检防而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进徳修业耳【董铢録】
　　厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也先生説易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好了又合道理处【吕煇録】
　　厉多是这阳爻説【防渊録】
　　或曰胡安定将干九四为储君不知可以如此説否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可専主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只将干九四为储位説则古人之未立太子者不成是虚却此一爻如一爻只主一事则易之三百八十四爻乃止三百八十四件事邪【金去伪録】
　　或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则通上下一跃即飞上天【呉必大録】
　　渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去防意思【防渊録】
　　飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大徳之君也今人却别做一説恐非圣人本意【杨道夫録】
　　占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之徳见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣【防渊録】
　　问山説乾卦九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天徳只时与位有显渐次耳【廖徳明録】
　　先生説飞龙在天利见大人是占得飞龙卦便利见大徳之人【吕煇録】
　　子耕问干上九只言亢坤上六却言战何也曰干无对待只有干而已故不言坤坤则不可无干隂体不足常欠若无干便没上截大抵隂阳二物本别无隂只阳尽处便是隂【呉必大録】
　　见羣龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九用六之説【防渊録】
　　羣龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底【同上】
　　贞悔即占用二之谓贞是在里面做主宰底悔是做出了末后阑底贞是头边【同上】
　　用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却不是变底它未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是説变【同上】
　　问干健也健而无息之谓干荅云如是见得天之健处【荅邓防问近思録】
　　干之为卦上下纯干天之动也人欲不与焉潜只得潜见合当见三则过矣君子尤当致谨四则徳盛仁熟磨不磷湼不缁不可以常情测进退去就时不可失皆可以进吾徳修吾业也先儒多以舜自居深山之中及其为天子之事明之其弊恐必至于王氏谓九三之知九五之位可至而至之得非以利而言乎
　　乾卦皆圣人之徳六爻乃其所处之位也如以舜明之深得其象舜亦知非尧之位可至而往至之也熟读程传可见不须别立説若専以进徳为言则九五上九两爻又如何解【荅许升】
　　【坤下坤上】坤
　　问十月是坤卦阳已尽乎荅曰隂阳皆不尽至此则微微一线过因而复发耳【余大雅録】
　　问或问中坤卦纯隂不为无阳之説如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪后其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成耳故十月谓之阳月盖嫌于无阳也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时矣曰剥尽于上则复生于下其间不容息也【辅广録】
　　问剥变为坤坤纯隂也复未生而谓之阳无可尽之理何邪曰方剥变坤之时乃立冬交小雪虽是纯隂然阳已微芒生于下矣自此生长积一月之日满三十分遂成一画是为复此至日也隂亦然此隂阳之所为无间断也【刘砥録】
　　坤只説持守一边事如干九三言忠信所以进徳修辞立其诚所以居业便连致知持守都统了坤从首至尾背去了一个头如后得主而有常或从王事无成皆是无头或问曰此是圣贤之分不同处否曰是
　　问剥一阳尽而为坤如何程子云阳未尝尽也先生云剥之一阳未尽不曽生才尽于上这些子便生于下了【黄有开録】
　　问坤为十月阳气剥于上必生于下则此十月阳气已生但微而未成体是十一月阳之体方真否先生曰然又云凡物变有渐不惟月变而时亦有变但人不觉耳十一月不能顿成一阳之体须是十月生起一卦六画一画分作三十分九月已剥了从十月初一便从下画生起一日生一分三十日遂成一画
　　坤卦利牝马之贞不可将利字自作一句后云主利却当如此絶句【呉必大録】
　　利牝马之贞本无四徳底意彖中方有之彖中説四徳自不分晓前数説元亨处却説得分明后面几句无理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面縁它趂押韵后故説在此这般底难十分理防先迷后得东北西南大概是隂为阳一半就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉它这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川説东北丧朋处但不知这处添得许多否此是用王辅嗣説【防渊録】
　　牝马之贞伊川只为泥那四徳所以如此説不通问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也先生曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚则不足以配干矣又问柔顺利贞君子攸行如何先生曰柔顺利贞坤之徳也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤徳常只得干之半故常减于干之半也【如干无所不利坤只利牝马之贞皆是○董铢録】
　　利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比干都是折一半用底
　　问西南得朋东北丧朋荅云占得坤卦则从西南方则得其朋从东北方则失其朋西南隂方东北阳方坤卦比乾卦减半【吕煇録】
　　隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以説安贞吉【防渊録】
　　问履霜坚冰至先生曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地賛化育于此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨防之意所以扶阳而抑隂也【董铢録】
　　隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不説这个意履霜坚冰只是説那微时便须着慎来所以説盖言慎也由辨之不早辩李光祖云不早辩它直到得郎当了却方辩刬地激成事来此説最好【防渊録】
　　隂阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须是并用如履霜坚冰至则一隂之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易【杨道大録】
　　直方大是它隂爻居隂位无如此之纯粹爻辞云直方大者言占者直方大则不习无不利却不是説坤徳直方大也且如元亨利贞彖里面説底且随他説做一个事后面説底四事又尽随它説去如某之説爻无许多劳攘【防渊録】
　　问坤六二爻传曰由直方而大窃意六是坤之本体安得由直方而后大邪先生曰直方大是坤有此三徳若就人事上説则是敬义立而徳不岂非由直方而后大邪【潘时举録】
　　问坤之六二之动直方先生云方是一定不变之意坤受天之气而生物故其直止是一定【吕煇録】
　　防渊问坤六二直方大先生云易不是圣人须要説出六爻如此只是为占得此卦合当如此不如此不足以合此卦【袭盖卿録】
　　看书不可将自己见硬参入去须是除了自己所见看他册子上古人意思如何程先生解直方大乃引孟子虽是程先生言毕竟迫切【甘节録】
　　刘砺问坤卦直方大不习无不利曰坤是纯隂卦诸爻皆不中正五虽中亦以隂居阳惟六二居中得正为坤之最盛者故以象言之则有是三者之徳而不习无不利占者得之有是徳则吉易自有一个本意直从中间过都不着两边须要认得这些小分晓方始横三竪四説得今人不曾识得他本意便要横三竪四説都无归着文蔚曰易本意只是为占筮便如此易当来只是为占筮而作文言彖象却是説做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何説明吉凶且如需九三需于泥致寇至以其逼近坎险有致寇之象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也孔子虽説推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣文蔚曰常爱先生易本义云伏羲不过验隂阳消息两端而已只是一隂一阳便分吉凶了只管就上加去成八卦以至六十四卦无非是验这两端消息先生曰易不离隂阳千变万化只是这两个庄子云易以道隂阳他亦自看得好【陈文蔚録】
　　防渊问直方大曰伊川説圣人发明坤爻之义这个不是恁地圣人作易只是説这个道理合恁地人依得这个时便不习无不利是就来占底人身上説
　　问坤之道直方大六二纯正能得此以为徳否先生云不可説坤有是道而后六二得之以为徳坤是何物六二是何物毕竟则是一个坤这一爻中正便见得直方大如此
　　刘砺问坤六二直方大不习无不利学者须用习然后主于不习先生曰不是如此某之説易所以与程先生不同便是如此圣人作易只是説卦爻中有此象而已如坤六二直方大不习无不利自是他这一爻中有此象人若占得便应此事有此用也未説到学者习与不习在
　　王徳修説浩然之气大刚直是气之体段实养处是必有事焉以下荅曰孟子浩然之气要处只在集义是浩然之气生处大刚与直伊川须要説是三个何也大雅云欲配直方大三徳荅曰坤直方自是要敬以直内义以方外大自是敬义立而徳不孤孔子説或三或五岂有定例【余大雅録】
　　程子曰干圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也有诸己之信属焉一个是自然一个是做工夫积习而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是説资禀好可欲是别人以为可欲有诸己之谓信是説学又曰直方大直方然后大积习而至然后能不习无不利【李闳祖録】
　　伊川説应多不通且如六三便夹些阳了隂则浑是不发底如六三之爻有阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊【防渊録】
　　坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当隠必大因问比干事曰此又别是一义虽凶无咎【呉必大録】
　　问六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开则为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰当天地闭贤人隠之时若非括囊则有咎矣【杨道大録】
　　问坤二五皆中爻二是就尽得地道上説五是就着见于文章事业上説否先生云不可説尽地道地便是坤道也二在下方是就工夫处説文言云不疑其所行是也五得尊位则是就地成就处説所以云美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　问坤六五黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲氏武后之事今考本文无此象这又是象外立教之意否先生云不晓这意看来伊川要立议论教人向别处説不可硬配在易上説此爻何曽有这义都是硬入这意所以説得絮了因举云邵溥谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故爻义特有为他发后生也是因此遂妄测度前辈也
　　黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个别无不吉【防渊録】
　　六五黄裳元吉这是那居中处下之道干之九五自是刚健防道理坤之六五自是柔顺底道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来【同上】
　　时举问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且干之上九犹言有悔此却不言何邪曰战而至于俱伤其血黄不言而凶可知矣【潘时举録】
　　黄防问龙战于野曰干无对只是一个物事至隂则有对待大抵隂常亏于阳【万人杰録】
　　用六永贞以大终也阳为大隂为小大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大
　　【震下坎上】屯
　　屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与爻相为賔主也曰然但此亦大概如此到得占时又看如何若是自卜为君者得之则所谓利建侯者乃在已也若是大臣占立君者得之则所谓侯者乃君也此又看其所遇如何縁易本不是个绷定底文字所以曰不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰也只是看一时闻见得个意思如何耳【杨道夫録】