御纂周易述义

　　山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　山非宿火之地火在山上逐草而行延縁而过有去其所止而不处之象故为旅艮为门火在门外有出门前往之象亦旅象也旅人留滞莫如狱君子离明以察其情艮止以慎其法明慎既尽断决随之不使留滞淹久其在狱也亦若旅之暂寓而已舜戒臯陶曰惟明克允故易凡言刑狱之事未有不取诸离者动而明明罚勅法之象也明以动折狱致刑之象也明以止无敢折狱之象也止而明明慎用刑之象也项安世曰明象火慎象山不留象火之过山
　　旅琐琐志穷灾也得童仆贞终无尤也旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也旅于处未得位也得其资斧心未快也终以誉命上逮也以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也
　　初无丽明之志故穷而取灾得童仆贞则即次懐资皆无所失故终无尤焚次既伤而在旅好刚童仆解体其所以与下者失义而致丧亡也未能得位行道而但旅于处故虽得其资斧而心未快也上逮言获乎上也上居髙而亢以旅之时而上人如此焚巢之祸义可断也心失其顺而不自知觉故曰终莫之闻
　　随风巽君子以申命行事
　　巽以顺为体以入为用故取象为风随风者前后相从而至于物无所不顺于物无所不入重巽之象风无形而及物逺君命及民亦犹是也故天下有风姤后所以施命若风相随而至则是申命不一之象君子以此重申其命令丁宁告戒然后行事则上下逺迩画一耳目心志大同无始终二三之梗而风行天下君子所为随风也申命重巽象行事风象
　　进退志疑也利武人之贞志治也纷若之吉得中也频巽之吝志穷也田获三品有功也九五之吉位正中也巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　志以进退而疑以武毅贞正而治治则无疑也九二得中承五之命而布之下谆切申命故有纷若之吉巽上穷三与之合故志穷田获三品有功之验也五位正中所谓刚巽中正之大人也上亦巽在牀下上穷而反下也居柔巽极失其阳刚于贞道为凶故曰正乎凶
　　丽泽兑君子以朋友讲习
　　兑为泽上下皆兑则两泽相附丽有交相滋益之象君子以同方之朋合志之友相与讲其所未明习其所未熟则彼此皆有滋益也夫兑为口舌君子所慎惟讲习为至説而无伤羣居相説莫如朋友惟讲习有直谅多闻之益而无便辟善柔之损乐而不流亦泽象也两口相向有讲象两泽相从有习象
　　和兑之吉行未疑也孚兑之吉信志也来兑之凶位不当也九四之喜有庆也孚于剥位正当也上六引兑未光也
　　阳明无疑隂暗有疑卦之六爻惟初不比于隂柔故行未疑九二孚兑其志有以自信不为外物所移也三位不当説不以道故凶四之从五也専则喜在四而庆在五矣五位正当故于剥我者亦化而孚之也柔之力未必能引人而卒为所引者皆其心之未光者为之也
　　风行水上涣先王以享于帝立庙
　　涣者水之融液而泮涣也涣次兑后水遇兑秋以后曰始涸曰始氷曰水泽腹坚皆凝结之义至东南巽风行于其上则无不融液而泮释故为涣王者险难既散之后以水源木本之思为风教之首务万物本乎天人本乎祖故享帝于郊使知天无二主立庙于宫使知人无二本仁孝诚敬之至幽无不格散无不聚所以系天下之心合天下之涣者也巽为髙而互震有圜丘享帝象坎幽隠而互艮有立庙象
　　初六之吉顺也涣奔其机得愿也涣其躬志在外也涣其羣元吉光大也王居无咎正位也涣其血逺害也四巽顺主爻初与之应故曰顺能顺于刚中之九二故吉也去危就安得所愿矣六三应上志在济时故曰志在外互艮有光明因其上同而尽有阳之光大故曰光大也王乃在中所谓正位也上居涣终去坎甚逺而无伤害也
　　泽上有水节君子以制数度议徳行
　　泽所以止水也水流无穷而泽有限以有限而蓄乎无穷不虚不溢适当其分故谓之节君子以应用立身皆不可以无节数有多寡度有隆杀则制为品节使贵贱上下各安其分徳存于心行见于事则商度拟议以求其中节而无过不及之差制数度如三千三百之类所以节其外也议徳行如直温寛栗之类所以节其内也坎法律象制兑讲习象议
　　不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也不节之嗟又谁咎也安节之亨承上道也甘节之吉居位中也苦节贞凶其道穷也
　　坎本通而兑初塞其底时当塞而知蹇则时当通而亦知通矣极至也言失时之至也敏于知过又谁咎之中正之通在五四以近上承其道故亨五居尊位而又有中徳故有甘节之吉上当时位之穷变而通之斯不穷而通矣
　　泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　风之性善入水虚而能顺承波涛汹涌惟其所感有相信从之义然惟泽中之水方能信从乎风若溪湍之水其性急流就下风无如何也故泽上有风为中孚之象夫风行无象而能鼓川泽之幽潜君子精诚无象而能周民情之幽苦于狱之未成则议之务求其入中之出狱既成则寛缓之且求其死中之生盖其至诚恻怛好生不杀之心首用之议狱缓死此所以深入乎民心而与天下相孚也卦互震艮动止两疑故有议与缓若夫元恶大奸则有丰之折狱致刑在不在是典狱与死兑秋杀象议兑口象缓巽不果象
　　初九虞吉志未变也其子和之中心愿也或鼔或罢位不当也马匹亡絶类上也有孚挛如位正当也翰音登于天何可长也
　　中孚之初纯一不杂故曰志未变有他则变矣愿出于中孚之至也三居位不当故动静无常不能自主也絶类上谓絶朋类以承上五当化邦之正位不特与二相孚合一卦而无不孚也虚闻不可以久岂可以是而为常乎
　　山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷出地奋其声和豫雷在天上其声壮盛山上有雷山中空而响四应视出地之雷有过焉然不能如在天上者之壮盛则其所过亦小也君子不随狥乎俗亦若小有过焉脩身谨行行惟恐不恭过乎恭何害丧致乎哀而止丧惟恐不哀过乎哀何害礼与其奢也宁俭用惟恐不俭过乎俭何害三者虽小有所过然皆过而近于本者正彖传宜下之意所以为过而亨也行丧用皆见于动以象震恭哀俭皆止于节以象艮
　　飞鸟以凶不可如何也不及其君臣不可过也从或戕之凶如何也弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也密云不雨已上也弗过遇之已亢也
　　不可如何言欲下而不能也当过之时而言不及故特释之明事有决不可过者凶如何言凶之甚也刚居柔位故弗过而遇之终不可长言不可长执此而不知变也隂在上体不与阳和失宜下之义矣亢则上之极而不能下者也
　　水在火上既济君子以思患而豫防之
　　火性炎上水性润下今水在火上则水为升腾变化之水而火为抑制降伏之火水火相逮而交相济既济之象也君子于其相济之时即思其相射之患既济之患无形思而后知可患既济之防未然豫而后为善防故思患则无患豫防则无防不然患至而不可防思亦无如何矣王弼曰存不忘亡既济不忘未济是也思患坎难象豫防离明象
　　曳其输义无咎也七日得以中道也三年克之惫也终日戒有所疑也东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也濡其首厉何可久也
　　初不轻进于义为无咎二能守其中故勿逐而自得也惫谓兵力困乏言惫见用兵之难髙宗且然矣西在水火上下之交故有所疑五得位即得时吉即福也大来谓五以阳大能来之也何可久欲人思其可久而虑其所终也
　　火在水上未济君子以慎辩物居方
　　水火以交济为用火在水上则气不相交而功不相济未济之象夫火炎上水润下物不同也火居南水居北方不同也水火异处虽无济于用而亦可以无相害君子观象以慎辩其物而居之使各得其所薰莸不使并器邪正不使并立君子在位小人在野如水火之不相杂而不相害此未济终于必济而亦无既济之乱也慎坎象辨离象
　　濡其尾亦不知极也九二贞吉中以行正也未济征凶位不当也贞吉悔亡志行也君子之光其晖吉也饮酒濡首亦不知节也
　　初知始之欲济而不知终之不能续故曰亦不知极极者终穷之谓刚中在二柔中在五以正相应应然后行故曰中以行正未济以济二为主而三乘之故特明其位不当四得五而志行故吉而悔亡日光曰晖言如日光之盛五承乘应皆阳刚君子相助为明故其晖吉也不知节则濡首为饮酒之过能知节则无不续终之患矣

　　御纂周易述义卷七
<经部,易类,御纂周易述义>
　　钦定四库全书
　　御纂周易述义卷八
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　此明画前有易也天确然处上而尊地隤然处下而卑不待竒耦之画而乾坤已定矣天地万物由卑至高以序而陈不待六画之次而贵贱已位矣以两物言或动而或静以一物言时动而时静莫不各有常理焉不待隂阳之判而刚柔已断矣方谓在天之方侯方候易则生杀之气以类而聚也物谓在地之形质形质异则清浊之品以羣而分也不待得失之报而吉凶已生矣精气上着而聚散显晦之靡常者在天成象也体质下凝而流峙荣枯之迭更者在地成形也不待九六之用而变化已见矣此天地自然之易易书之所由以作也
　　是故刚柔相摩八卦相荡
　　此言易之变化也摩如以两物相摩切荡犹以器荡于水上也相摩谓以一交一八卦以前之事相荡谓以一交八八卦以后之事
　　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物
　　霆即电也生物之机动于雷霆养物之用资于风雨暑以发而舒之寒以敛而止之惟刚柔八卦之摩荡故震为雷之鼓离为霆之鼓巽为风之润坎为雨之润离为日运行于昼坎为月运行于夜日月之行有冬有夏为一寒而一暑要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为也乾道成男震坎艮皆干之成坤道成女巽离兑皆坤之成物未有始乾道始之主之而无心也物物自成坤道因其成而成之若为之而有迹也此造化之功用即易变化之妙用也
　　干以易知坤以简能
　　此言天地之成化皆根于性情之徳也大始之知无为而善始初无艰深险阻之处以易知也成物之作从阳而善承初无繁扰作为之处以简能也
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此言人体乾坤之徳也人之所为如干之易则所知皆性分所固有无一人不可以与知是易知也如坤之简则所能皆职分所当为无一人不可以与能是易从也易知则有亲乐其中之无险也易从则有功信其成而争先也有亲则天下附之而不可解故可久有功则天下成之而不知倦故可大可久则日新不已而为贤于人之徳可大则富有无外而为贤于人之业知至徳可久不外一易能至业可大不外一简故易简而天下之理得是理也三才之道也圣人得之所以成位乎天地之中而与天地参也朱子曰此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也
　　右第一章
　　圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶
　　八卦成列象在其中象立意尽不言而吉凶以见此包牺之易也繋彖爻之辞以明示吉凶而象见乎辞此文周之易也
　　刚柔相推而生变化
　　刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推柔推刚则刚变而化柔刚推柔则柔变而化刚此揲蓍求卦之事
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　此象之着于人事者也忧者廹切于中虞者猝乗于外悔生于事后则自凶而之吉吝见于当前将由得而致失事有大小故辞有缓急各着其象也上文所谓繋辞以明吉凶者此也
　　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　此象之着于天道者也春夏为进秋冬为退柔变而刚则进而为春为夏刚化为柔则退而为秋为冬象四时也变而刚则为昼化而柔则为夜象一日也动谓九六之变三极者三才各具一太极道则理之流行自主宰而言则为太极自流行而言则为三极其实一也上文所谓刚柔相推而生变化者此也
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　君子谓作易之人易之序有其时有其位理之一定者也君子居则别其象之定理安而涵泳其辞意之深爻之辞陈其理着其戒事之当然者也君子动则揆其变于几先玩而体察其占事之决故动与吉防自天祐之而攸往皆利矣然惟圣人身体心契与天地合徳而后能若防以已私则玩辞玩占有不必皆利者矣朱子曰此言圣人作易君子学易之事
　　右第二章
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　　彖者观象所繋之辞言乎象者至着之象至微之理所寓也爻者刚柔相推而生变化言乎变者不一之变至一之理所贯也
　　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
　　言象言变不外吉凶悔吝之辞时有消息位有当否故有得有失悔未纯吉吝未纯凶如物之有小疵也时位之难处本宜有咎以其知过能改得善处之道故免于咎所谓转祸为福易危为安者也
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　　列犹陈也位分上下而贵贱陈故有隂得位反贵阳失位反贱者是贵贱无恒存乎其所列之位也齐犹定也阳大隂小阳卦多隂以阳为主隂卦多阳以隂为主卦之大小以卦主定之也吉凶者事之已成玩其辞可辨也悔吝则小疵方形必有其几微之介焉圣人于此而预为之忧所以使人谨于几先不待着明而后觉也自有咎而之于无机在于悔一念震动恐惧修省乃所为善补其过下传曰惧以终始其要无咎惧即震之谓也
　　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　卦主既有大小之殊而圣人繋辞则因时取宜其辞或难或易皆指人以所之而使不迷于所往也朱子曰此章释卦爻辞之通例
　　右第三章
　　易与天地准故能弥纶天地之道
　　易所以道隂阳故与天地准准所以为平言与之平也弥者弥缝之无有罅隙大无不包也纶者条理之极其分明细无不析也犹中庸之言大徳敦化小徳川流也
　　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物防魂为变是故知鬼神之情状