御纂周易述义

　　雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方复十一月之卦是时天气正寒而井泉初温阳气在下故也入而收声之雷不得言在出而奋地之雷亦不可言在惟子半之雷蕴藏于大地之中而有回阳大地之力所谓动而以顺行者在此故雷在地中有复象至日谓一阳初至之日先王以是日闭闗而不通往来故商旅于是日不行后于是日不省方盖防阳之气安静而后能养不敢动而泄之也闭闗坤阖户之象商旅者坤为众之象行者震为大涂之象方者坤为国土之象
　　不逺之复以修身也休复之吉以下仁也频复之厉义无咎也中行独复以従道也敦复无悔中以自考也迷复之凶反君道也
　　不逺之复形色皆天性矣故曰以修身仁即初阳二动不外驰反求初之不逺是下附于仁而得吉也三失而后复势虽危厉然揆之以义亦无咎也从道谓应初二近初能见其心故谓之仁四逺初但见其率行之迹故谓之道震为大涂有道象考察也反观内省之意自考而动作不离于中何悔之有君道在初自二至五无有不顺止迷则反之矣故曰反君道
　　天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　　行于天之下而鼓动万物者雷也雷以时行而不妄行物与雷俱出而不妄出天下雷行阳气普徧而物不滞于达物之无妄视雷之无妄故曰物与无妄先王之育万物亦体雷行及时之义茂勉而对越之对时者顺合天时育物者因材而笃雷震于发生之时故于震取时干无为资始之本故于干取育
　　无妄之往得志也不耕获未富也行人得牛邑人灾也可贞无咎固有之也无妄之药不可试也无妄之行穷之灾也
　　诚无不通故往而得志初以有主而实二以无欲而虚未富言未尝有欲富之心也阴爻中虚未富之象牛为行人所得乃邑人之灾然非意所及反已而无妄顺受之而已守之固乃实有诸已无咎之可贞惟其固有之也无妄而药将因药生疾故不可试无妄之往何之故有穷而取灾之象与干上穷之灾同义
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天亦积气耳六合之内无处非气则无处非天山有雷雨云物可升中于天故曰天在山中天至大也山以静虚止而畜之故曰大畜前言往行有着见之迹犹山也德体渊黙清虚犹天也因其言而黙识其所以言因其行而黙识其所以行则吾心之德实不外是德畜于前言往行之中犹天之在山中子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣畜德之谓也
　　有厉利己不犯灾也舆説輹中无尤也利有攸往上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也
　　知其危而止其行故不犯灾灾谓艮山之阻二得中故自説其輹而无尤也三与上合志畜而通者也故利有攸往四有喜五有庆皆以阴阳相得言之庆即喜也但五君位所畜者大故曰庆上为止主与下三阳合徳随其所止而皆四达之天衢畜道不大行乎
　　山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　雷声于震蛰于干坎艮艮东北冬而未春之交也山下有雷阳气之缄藏者方宻天地所以养万物也故为颐颐口也以动而止为其道君子体之慎其自内出外之言语所以养德节其自外入内之饮食所以养身言语饮食时动而动必慎必节时止而止君子之山雷也
　　观我朶颐亦不足贵也六二征凶行失类也十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也居贞之吉顺以従上也由颐厉吉大有庆也
　　初为动主易动于欲饮食之人则人贱之故不足贵初上二阳皆非其应故曰失类行震为行也道者养正之道凡易中言大者皆谓阳三与上九阳爻虽应而道则相拂是以大悖四在上而得其正故能取诸人以养人使徳施光明共吉可知光者艮笃实光辉其道光明也五以顺承上九以阴従阳所以为居贞吉顺坤之顺也阳刚之大能养已以养天下己与人俱有福庆也
　　泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　巽在他卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木泽水本润养其木者也今也髙涨而浸灭其木不亦过甚矣乎是为大过之象当此頽波横流鲜不仆且闷者惟君子以植其节则独立而不惧若木植根之深固不为水所飘摇也以乐其道则遯世而无闷若木生意之融畅不为水所浸毁也非有大过人之力何以能之
　　借用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也过涉之凶不可咎也
　　初柔在下以承刚为事故以借用白茅为象二与初老少相得原非正偶故曰过以相与三有应于上上柔不能有辅三又刚愎自用亦不可以有辅也不桡乎下谓不因下之弱而至于桡也枯杨不壮于根本而仅美于英华虽荣不久也阴欲得阳老少非偶故曰可丑上才弱不足以济难而志存大义不可咎也
　　水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　大川之水朝夕两至此言洊至则重叠相仍而至洊义与洊雷震之洊同雷曰洊声相续也水曰洊流相续也即洊水成重险习坎之象德行徳之行教事者教之事始终如一谓之常一再不已谓之习君子以之治已则常其德行如源泉混混不舎昼夜也以之治人则习其教事如江海浸润有加无已也坎刚中有徳行象水滋益物有教事象
　　习坎入坎失道凶也求小得未出中也来之坎坎终无功也樽酒簋贰刚柔际也坎不盈中未大也上六失道凶三嵗也
　　坎以上行为道入窞正与尚行反故失道而凶二虽未出险以得中故求小得三进退皆险故终无出险之功也刚柔际者五刚四柔相交际而成合也中未大者中虽在我不侈然自大必敬惧以臻于尽平也初入险最深上处险最极初云失道拯之于始上云失道拯之于终也
　　明两作离大人以继明照于四方
　　离为日重离不曰日而曰明天无二日也明作犹言明发两犹再也日一而已而旦旦明作是为重离之象大人者大德而与日月合其明者也继明者今日之明继前日之明而不絶其明故能徧照四方不然耳目所及且不能照又安能照于四方之逺哉诗言缉熙即继明之义
　　履错之敬以辟咎也黄离元吉得中道也日昃之离何可乆也突如其来如无所容也六五之吉离王公也王用出征以正邦也
　　火性炎上而初势未张敬以持之可以辟咎二明而得中所以元吉三过中故昃日昃而时不乆矣笑歌嗟叹皆非可乆之道无所容言无所容于世五居尊位离之王公所谓继明而照四方者也征之为言正也非黩武之谓所以一折首而遂已程子曰刚明居上之道也

　　御纂周易述义卷六
　　钦定四库全书
　　御纂周易述义卷七
　　山上有泽咸君子以虚受人
　　山本高泽本下今泽在上而水下润于山山在下而气上蒸于泽此二气之交感也故为咸君子观此象知山惟中虚乃能受泽心惟中虚乃能受人廓然大公无所系累来者不距而万感皆通亦如山泽之通气也彖言贞象言虚惟贞故虚程子所谓有主则虚是也卦体以坤包干亦虚受之象
　　咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也志在随人所执下也贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也咸其脢志末也咸其辅颊舌滕口说也外谓四身未动而志已应如拇之常向外也二静守以俟正应则顺于理而不害也二互巽有顺象亦不处因初二之辞随人谓随已之人所执下谓下系初二也未感害者言未感之初未为私意所累也未光大者言任思之失于咸感之道未得为光大也末谓上志末者谓五志感于上也滕有传播之义以心感人所感已狭况口説乎
　　雷风恒君子以立不易方
　　风行雷动至无常也然收发不爽其时凉温不舛其则至有常雷迅则风烈风飞则雷厉每气求而声应又至有常故为恒君子以之立不易方方者所也即大学至善之所人物所当止之地也立身于此而不迁易乃君子之恒也程子曰恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也震巽皆木有立象巽入而在内震出而在外有不易方象
　　浚恒之凶始求深也九二悔亡能久中也不恒其徳无所容也久非其位安得禽也妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也振恒在上大无功也
　　应与之始深于求人浅于责己故凶可久之道中焉止矣故悔亡不恒其徳则仰愧俯怍若无所容其身也久非其位徒为久耳必无所获也妇人无専制之义当终守于从一故为贞夫子以义制事者也乃反从妇则凶矣恒道贵乎静止以振动为恒故大无功
　　天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　天运于上山止于下势若连接而相去乃甚辽濶故天下有山为遯之象君子观象以逺小人未尝絶之也礼以相与正以相诲诚以相感无恶厉之加有方严之守如天之髙而无不容如山之峻而莫之越盖小人不可不逺然恶则激怨致忿不严则召侮啓羞不恶以畜物严以自守乃可全其遯也天包山为不恶干三阳刚健为严
　　遯尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯贞吉以正志也肥遯无不利无所疑也
　　初长之隂不能敌上盛之阳止而不往何灾之有固志欲固五之志也系于隂而不能去犹不去其疾而至于惫也畜臣妾之私恩故不可施之大事好遯在君子则否运惟小人当之也正志谓所志者正有系则有疑上九在外而下无系应是以无所疑也
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷在地中则阳气潜藏出地则阳气奋发在天上则阳气甚盛大壮之象也大壮二月卦雷乃发声之时也雷之发声必以其时非其时则不发君子之举动必由乎礼故非礼则弗履礼者天秩天叙也克己复礼动皆天理不愧刚健之天常有雷厉之勇所以为君子之大壮也礼取干天之象履取震足之象
　　壮于趾其孚穷也九二贞吉以中也小人用壮君子罔也藩决不羸尚往也丧羊于易位不当也不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　初之孚四非得已以穷于所往故也九二以中故不妄动而贞吉用壮者小人之事君子则无此也尚与上同尚往谓无阻碍可以进而上也他卦以不当位为悔大壮柔可济刚故以不当位为善不详审于理势故进退皆失据知其艰而改圗是其殃咎不至于长也
　　明出地上晋君子以自昭明徳
　　日未出地其明为地形所蔽及其出也渐进而上则其明昭著无隠不烛晋之象也月与星皆假日以为明日之明乃自己之明君子以明徳为己所自有有此明徳而不自失其明曰自昭日新又新缉熙无斁俾心之明不蔽于形气如天之明不蔽于坤隂此非己之自昭谁为昭之明徳以象日自昭以象地
　　晋如摧如独行正也裕无咎未受命也受兹介福以中正也众允之志上行也鼫防贞厉位不当也失得勿恤往有庆也维用伐邑道未光也
　　始进贵正初之见摧乃初之独行其正也命即锡马三接之谓及二而不及初故称未受二以中正顺丽乎五故受福众允之者其志皆欲上行以顺丽乎明主也徳不称位为不当位有庆谓隂阳相遇合道未光释贞吝离本光明互坎损离故有未光之象
　　明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明入地中以明自入地为象故不曰夷明而曰明夷出于地上之明其明之所烛者逺入于地中之明其明之所彻者微君子以之莅众用坤之晦蔵离之明不察察以为明而生众心之睽疑此莅众之善道也彖曰晦其明犹因时之艰也象言莅众则不必处患难凡临民君子皆不可无晦明之用盖日进之明用以自昭沉几之明用以莅众非明于察人而闇于反已者矣莅众以离昭坤之象用晦而明以坤蔵离之象
　　君子于行义不食也六二之吉顺以则也南狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不可息也初登于天照四国也后入于地失则也
　　义不容留故不食其食二柔中正故曰顺以则九三虽与上六之隂相应其志惟在于阳明之地舍闇就明是以大有得获心意者得意于逺去也明可夷不可息箕子之贞明之所以不息也初登天四国由之以照临后入地则失坤顺之则而明其息矣
　　风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　风者火气之所化火盛则其气上冲而风生火与风一气而相通者也故为家人之象君子知风化之本自家而出家之本又自身而出言行者发乎迩见乎逺言忠信则诚实而有物行笃敬则常久而有恒修之于居室之内而风之于千里之外所谓知风之自也言之有物象火行之有常象风
　　闲有家志未变也六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也富家大吉顺在位也王假有家交相爱也威如之吉反身之谓也
　　闲其未变之志故用力易而悔亡二承三应五皆有顺巽之道所谓贞也节即闲也嗃嗃犹严于节故未为失嘻嘻则至于失节矣故终吝也四以顺五为贞故曰顺在位交相爱不止于夫妇尽父子兄弟皆然反身之谓盖循其本而言之
　　上火下泽睽君子以同而异
　　火与水隂阳正交火与泽原不通气火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火之下两不相逮为睽之象君子以同而异大同之中有不同者焉盖所同者义理也所异者世俗也如孔子违众而下拜孟子不与右师言苟有见于理之同何害其为俗之异哉同人于异之中见其同睽于同之中见其异离兑同出乎坤而炎上流下各异即同而异之象
　　见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也见舆曳位不当也无初有终遇刚也交孚无咎志行也厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉羣疑亡也
　　不为已甚故免于咎遇主于巷虽非其所然所遇者正应未为失道也三不当位故所见者妄遇刚谓与上相遇也敌应本不相与既交而孚则四之志得行矣二得主而五得宗则隂阳相合而有庆妄生于疑遇雨之吉羣疑尽亡一卦之睽无不合矣
　　山上有水蹇君子以反身修徳
　　山上有水山之峻已不可跻攀其上又有水以为险陷跬步难以行进有蹇之象行有不得者皆反求诸已前遇险而外不可行惟当静止于内反求诸身以自修其徳也夫君子之反身修徳何时不然而于蹇言之者厯世愈艰则自考愈真反修有独至者矣艮背有反身象坎常徳行有修徳象
　　往蹇来誉宜待也王臣蹇蹇终无尤也往蹇来反内喜之也往蹇来连当位实也大蹇朋来以中节也往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　待所宜待不轻往也要终获吉故无尤在下二隂乐于从阳故喜之四来则与三连以三当位而实才足济蹇也大蹇朋来众爻俱以五之中为节也内指九三贵指九五