御纂周易述义

　　复自道其义吉也牵复在中亦不自失也夫妻反目不能正室也有孚惕出上合志也有孚挛如不独富也既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　复所当复于义为吉二有在中之德故与初同其复不自失者不失于阴也不能正室咎三之自失其道不如初与二之复也四上合五中而后畜健之志始得行所谓刚中而志行也不独有其富而与四共之所以能成畜也巽顺之徳以渐而积满干车之载也小畜阴道故要终以有疑为戒
　　上天下泽履君子以辩上下定民志
　　水潴而不流者为泽地之上有天下有泽人在其中履也泽水于地为最下上极于天而下讫于泽其为上下也判乎逺矣君子观此象分别上下之分以示民则俾民志有定而无僭逾上者如天下者如泽天泽之位昭然是为上下之辩其分截然是为民志之定志定于中足之所投无弗定矣是为君子之履辩上下者干之断定民志者兑之説小畜巽风行天之上披拂成章故象文履兑泽在天之下髙卑有等故象礼
　　素履之往独行愿也幽人贞吉中不自乱也眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也愬愬终吉志行也夬履贞厉位正当也元吉在上大有庆也
　　独行其愿无所慕于外而往也无应故曰独富贵贫贱所履不同而幽人之心自若故曰中不自乱视不能明行不能逺又居不当位是以履虎尾而逢咥也惟志从九五之刚如以武人而效命于大君之事则得悦而应干之道矣四健而敬其才能胜其志得行也履位以五为正于应干之説为当而犹有贞厉之戒此所以履帝位而不疚也与履终而元吉斯大有庆矣
　　天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　干上坤下为天地之位之定坤上干下为天地之气之交干阳不可无阴坤阴不可无阳必二气交通于上下而后为泰人君防賛于其中亦必有以交通之而后纳民于泰也浑然而全者天地之道后为裁制而成之使民莫不交修其道以为道截然而分者天地之宜后为辅助而相之使民莫不交尽其宜以为宜以左右民民之情达于上左之右之之德至于下交泰之治所以成也民坤象左右互震兑之象
　　拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也以祉元吉中以行愿也城复于隍其命乱也
　　志在外谓应阴也阴为民君子在内则思及乎民也九二刚中有光大之徳所以能包荒而配合中行之徳也天地之极际在三四之交故以平陂往复为戒阳实阴虚故以不富为失实阴下孚阳其中心同以为愿也坤顺従干五又得中以行所愿所谓上下交而其志同也天命靡常治必有乱遂致复隍保泰之君子所贵治之于早也
　　天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　　天不下济地不上行万物闭塞而不通天地之否也泽不下流情不上达上下隔絶而不通世道之否也天地闭则贤人隠君子于此惟当闭藏以顺天地之道愈收敛愈坚贞不露声华以俭约其德而辟免祸难虽欲荣之以禄而不可夫能为不可荣之人者乃能为不可辱之人也俭德辟难不与害交不可荣以禄不与利交法天地不交之象坤吝啬为俭德互巽行权为辟难禄即干之天禄互艮止为不可荣
　　拔茅贞吉志在君也大人否亨不乱羣也包羞位不当也有命无咎志行也大人之吉位正当也否终则倾何可长也
　　志在君以従干为贞也君子于小人有羣之时无乱之日三不中不正不当其位故包羞志行济否之志得行也三刚皆济否之君子而五位独正当是为圣人大宝之位否无可长之理否终则倾岂不系乎人哉
　　天与火同人君子以类族辨物
　　先天干位即后天离位天纯阳火生于阴而成于阳故天以日为明以火为用是以天与火可以言同天上运火上炎不同其物而同其性亦犹人之与人不同其道而同其趋也故曰同人君子法之以类其族辨其物天之所生各族殊分法干覆之无私者于殊分之族而类聚其所同异中之同也火之所及万物均照法离之有别者于均照之物而辨析其所以异同中之异也同其所不得不同异其所不得不异所以为同之大也
　　出门同人又谁咎也同人于宗吝道也伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也乘其墉义弗克也其吉则困而反则也同人之先以中直也大师相遇言相克也同人于郊志未得也
　　出门则于野之渐也同所当同谁其咎之同于野为亨故同于宗为吝之道敌刚谓忮五而成敌也安行谓安于五之干行其弗克也非力不足义弗胜也反则谓反而则五之中正干动也直五得中而理直所以先之号咷也相克犹言相能不特五之同人人亦尽能同于五矣于野上之心于郊上之势故于道无悔于志未得
　　火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　　离为日为火火丽于物以为体不能丽于空以为明火在天上则日也大明中天万物皆相见如天子当阳四海皆富有也故为大有所有既大无以治之恐有衅孽之萌君子遏止人之恶显扬人之善以顺天休美之命天命善善而恶恶故讨有罪曰天讨命有德曰天命遏之之皆惟天所命而圣人无与焉此所以应天时行而成保有之治也遏之权与火合休命之顺与天合
　　太有初九无交害也大车以载积中不败也公用享于天子小人害也匪其彭无咎明辨晳也厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也大有上吉自天祐也初九在下未与物接所以未涉于害也重积者易败德厚积而中有容可以任重而不败矣小人处有则反为害四居离明之始所以辨而能晳也五之孚于上下者有天然之信发人之志意天然之威不由于戒备也上下应之曰大有上应五者也故自天祐也
　　地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　山在地上而其本在地中地中有山山之本也山藏其本而见其末以髙下下以卑蕴髙谦之象也君子盛德之至虽有劳有功而自无上人之心责已惟恐不厚待人惟恐其薄多者裒之自视不见其有余寡者益之视人不见其不足若此者所以称量物之不齐而平其施如损山之髙益地之卑以趋于平而已坤艮二土其德博厚而皆平有平施象
　　谦谦君子卑以自牧也鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也无不利防谦不违则也利用侵伐征不服也鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　初位最卑牧即牧牛羊之牧驯服于卑者也二之鸣谦由于中心所自得非以声音笑貌伪为于外也阴为民众阴归之故曰万民服四承五而乘三故以防谦为不违则宜服而不服故征以正其罪曰征不服则非干戈妄动者矣位处乎上非其志之所安故曰志未得奉王命以行师所征止于邑国而毋敢侵伐亦谦之义也
　　雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考雷在地中声闭气郁及其出地奋发而有声则其气通达而和畅豫之象也乐由阳来震雷发动之声也故先王以之作乐德以乐彰坤厚积累之功也故先王以之崇德言作一代之乐以发扬祖考之德而尊崇之也殷盛也盛祭至于荐上帝配祖考由其顺动之德通乎神明故能以万国之豫为祖考之豫而配乎上帝豫孰大焉帝出乎震震在上为上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之象
　　初六鸣豫志穷凶也不终日贞吉以中正也旴豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也防豫在上何可长也
　　恃所应而志意骄满则时位未穷而志已先穷矣故凶二贞于中正之道所以能介如石也六三虽隂其位则阳故有能悔之意阳为大震为行四得上下之应故其志得大行也五乘四刚为其所逼而心有病以得中故未亡何可长释成有渝之义葢许其能变也
　　泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　雷发声于春收声于秋兑正秋时雷藏于泽故曰泽中有雷水动而常流者也泽中之水则止而不流雷动而有声者也泽中之雷则静而无声以雷之动随泽而静故为随君子法之昼则动以勤其事夜则静以安其身故向晦入居于内而宴安休息所以随时也天心震动之生机涵于雷人心震动之生机涵于息是故以形息者圣愚所同以心息者君子所独也震东方日出谷之乡兑西方日入昧谷之乡由震趋兑向晦之象互巽为入互艮止为宴息
　　官有渝従正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘系之上穷也
　　随之为义以得正为善初渝而获吉以所从者得正正则不失而有功矣随无两兼之理二系三则失初故谓之弗兼与三系四失二专志上巽故曰志舍下四惟明故有功五得尊位而居正中故能与二之中正相孚也上穷于无所往守正而已拘系之又从维之守正之则也
　　山下有风蛊君子以振民育德
　　风之在天上与地上水上者皆行而无阻山下有风则为山所阻旋转而不畅蛊者风之族也故风字従虫风郁则山木滞淫而虫生蛊之象也饬蛊之君子以之振起其民养育其徳民不振则风俗呰窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象德不育则人心惑乱而有蛊育徳者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民徳圣人施为气象亦可见矣
　　干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也
　　初以巽柔居刚位先意承志黙黙感孚故曰意承考二居巽体柔位之中如子服母事以刚巽柔得乎干治之中道者也所失小所全大故曰终无咎不干而裕以是而往未为得也五有刚柔适中之徳故能干父而用誉盖不承以才而承以德也高尚其事如孟子居仁由义尚志之事非以放情物外为髙尚已也故曰志可则
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　不曰地下有泽而曰泽上有地主泽言临也泽之渟蓄能尽地皆在浸润中故称有地君子以教思无穷不徒曰教而必曰思如泽之渐入于地中无有穷已之时也容保民无疆不徒言容而又言保如地之四周于泽外无有疆域之限也无穷象泽之深无疆象地之厚上下之情接君民之分亲是君子之临也
　　咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也敦临之吉志在内也
　　初咸以正四应以正正己而物正者也故曰志行正互震为行也二刚中而应无心之感非顺命之説也三以阴柔而居不正故为甘临刚浸而长则三亦将为刚矣故其咎不长也四以隂居隂下顺行正之贤故曰位当五虚中以行二之中所以为知之大也上与四五同体于初二不当应位故但以志言之
　　风行地上观先王以省方观民设教
　　天有八风随方而异皆天之所以鼓万物者万物因风而变化故风行地上有观象先王以省察四方随其地观其俗因其情设其教如风之吹万窍而成声而非有意设施之者书曰彰善瘅恶树之风声省方所至即风化所至过化存神而四方风动所谓神道设教也坤为土方象又为众民象巽为申命设教象
　　初六童观小人道也闚观女贞亦可丑也观我生进退未失道也观国之光尚賔也观我生观民也观其生志未平也
　　小人之分原不可责以逺大之观故曰小人道女子之贞丈夫之丑也亦之为言因初吝之辞当进退之时而能反己以自审则进不失道退亦不失道矣四以道自尚故能致王者之賔礼也五通天下之民为一身观民即所以观我诗曰羣黎百姓徧为尔徳是也下四阴为民象以阳居髙下所观仰虽不在位未可忘戒惧故曰志未平着其心之不息也
　　雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　噬嗑以合为义雷震必电电掣必雷无不相合者不曰电雷而曰雷电何也噬之合自下合上电先掣而后雷应之雷以从电也故曰雷电噬嗑先王以明其罚勅其法明者辨别精审之意勅者整饬严儆之意罚者一时所用之法法者平时所定之罚明而示之虽愚知避严而勅之虽悍知畏明罚取离之明勅法取震之威噬嗑明罚勅法丰折狱致刑俱以震为主刑罚之用以警众而使知畏如雷电之偶一用耳德威惟威德明惟明噬嗑有焉
　　屦校灭趾不行也噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞厉无咎得当也何校灭耳聪不明也屦校灭趾则不得动而行以为恶也震欲行而艮止之不行之象乘初之刚济二之柔故噬易嗑而深噬之也三居位不当故治人不治而有遇毒之吝以刚直之才而有艰贞之戒者爻非中正而未光也四本明体而互坎为暗为未光象得当言胜其任也不聪聴则不明至于罪大恶极而有灭耳之刑也聪明亦离坎之象
　　山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　丽于物而其焰炎热者外灼之火未丽于物而其气温暖者内蕴之火山下有火者山下有此温暖之气蕴藏于内则山上之草木贲然有光华书曰贲若草木是也故为贲君子法之以明庶政典章制度灿然若草木之敷荣以成文明之治至于折狱贵乎得情不尚文饰曰毋敢者敬慎之至不以察察为明也明庶政者离之明无敢折狱者艮之止
　　舎车而徒义弗乘也贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也六五之吉有喜也白贲无咎上得志也
　　君子在下以守义为贲故宁舎车而徒行柔従刚而动与三同兴起也互震有兴象三坎体易陷惟永守其刚正终莫得而陵侮之也四所当之位为可疑然与初正应始疑终合复何尤哉四居震艮之间有疑象柔来刚上之主至是交庆其成安得无喜乎白贲在上则反于质素而下无不化矣故曰上得志也
　　山附于地剥上以厚下安宅
　　山者形峙地上根蟠地中言附于地则下朽蚀而上倾圯山将夷为地矣故谓剥下谓民也宅谓君之所居也民在下为君之基犹地在下为山之基也地基厚则山安于上民基厚则君安于上故居上者厚其下所以安已之宅也曰厚则植根深而与附者异矣曰安则髙不危而与剥者异矣厚如坤之厚安如山之安
　　剥牀以足以灭下也剥牀以辨未有与也剥之无咎失上下也剥牀以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　蔑贞适以自灭无与于上故曰以灭下易以阴阳相应为有与二与上不相应故曰未有与三独与上应失上下羣阴之类故无咎也四最近君位剥而至于肤矣其灾岂不视牀尤切近乎无尤言无妬害渎乱之尤释无不利之义君子在上有以奠安乎民是民所承载也小人而去君子则自失所庇而已无以自存故曰终不可用夫三云无咎五云无不利要终而以不可用絶之君子小人之辨严矣民与载皆坤象