御纂周易述义

　　巽之取象在天为风常以长养之令鼓舞万物在人君为命常以长养之令鼓舞万民重巽重复申戒则柔顺而入人也易故曰重巽以申命卦虽柔顺二五皆刚巽而得乎中正所命当理中外大顺故其志行爻虽无正应而隂皆承阳上下二柔皆受治而顺乎刚刚位中正而柔以济之所以柔小而得亨也以此申命行事则利有攸往刚居中正故利见大人
　　兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　兑为不言之说犹咸为无心之感也卦体二五以刚居中有中心诚实之象三上以柔居外有接物和柔之象故其所说者一出于正而无妄说之私是之谓说以利贞上兑之说有天道焉揆之天理而顺是之谓顺天下兑之说有人道焉即之人心而安是之谓应人顺天应人一正焉尽之矣本此说道之正率先民而使民至于劳犯大难而使民至于死此非求为说者也然而民忘其劳忘其死则说之至也不劳无以逸不死无以生是以劝而趋于劳且死也无心求说乃能使民胥说说道之大其在使民自劝矣哉兑为毁折为附决故以劳与死言之
　　涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　涣所以亨者坎刚来居于内不出则穷风以散之震以起之不陷于险而险以散是不穷也六四之柔得位乎外上同九五以柔顺刚而得其助所以亨也王假有庙者何楷曰王者之心浑然在中则不荐之孚无言之奏有出于仪文之外者宜其精神之与祖考相感格是也利渉大川者以木在水上乗木以涉川则有济涣之功也易于巽言利渉大川者三而皆以木言益也中孚也涣也皆乗东南之生气而以巽顺行之者也
　　节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　节所以亨者水泽一气而刚柔以分二五皆以刚得中分则各得其宜而有节得中则不至过盛而流于无节矣苦节不可贞者节损太过则境苦而情不能堪其道将穷故不可贞也节之义近于严峻是行险也以说道行之则有安适之善而无拘廹之苦九五以位则当位以徳则中正当位则有节天下之权中正则能通天下之志节而通天地自然之度也故天地节而四时成不有秋冬收敛必无春夏发生是天地之气以节而通也圣人制度不有名分等级之节必不免伤财而害民是圣人之制以节而通也坎互震行险象坎为通有通象出震说兑劳坎成艮四时成之象
　　中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　中孚合二体观三四皆柔而在内分二体观二五皆刚而得中柔在内则虚刚得中则实虚则无物实则无伪此孚之存乎已者也卦徳下以说则诚心说上上以巽则诚心顺下二五孚上下诸爻由之以无不孚是惟孚乃能化邦此孚之及乎人者也物之无知极于豚鱼而信及之则无不孚矣此孚之验于物者也巽木动于兑泽之上有乗木之象四阳在外而内函二隂有舟虚之象舟虚则无沉溺之患而利于涉险此孚之验于事者也利贞者天之性情中孚者性情之自然莫之为而为故曰乃应乎天也孚之为道显之而化邦国微之而及豚鱼粗之而可以渉险精之而可以应天孟子曰至诚而不动者未之有也此之谓也
　　小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过之亨以小者之过而得亨也过则非正而曰利贞者过所当过一惟其时故曰与时行也小事吉以二五柔小得中不可大事以三四刚大失位不中也卦体二刚鸟身四柔鸟翼有飞鸟之象焉飞鸟以遡风而上为逆随风而下为顺卦之六五乗九四之刚而在上逆也六二承九三之刚而在下顺也当此不宜上宜下之时动则逆时而凶止则顺时而吉皆与时偕行之义
　　既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　既济之亨以六二隂小得九五阳刚之应而亨也卦体刚上柔下既得其正三隂三阳悉当其位有贞之象彖云利贞利以此也初吉终乱者六二以柔得中自下自小以明彻暗慎终如始故吉至于上六明所不照以骄生怠以怠生止济道以穷安得不乱惟能守之以贞固而不移持之以忧勤而不息则可以免于终乱而不穷矣以象言水在上终必润下火在下终必炎上其势必穷之象
　　未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　未济之所以能亨者六五以柔得中柔则不愎以偾事柔而中则不懦以失几此能济之才也故亨小狐几济尚未出于险中乃濡其尾而无攸利则始虽能涉究不能继续而成其终矣然岂终不可济哉卦之六爻虽隂阳皆失其位而刚柔各相为应犹能同心协力以成共济之功但贵敬慎以保其终耳既济未济皆以柔得中为宜以不克终为戒圣人教人敬慎求济之心固不分于既济未济也

　　御纂周易述义卷五
<经部,易类,御纂周易述义>
　　钦定四库全书
　　御纂周易述义卷六
　　天行健君子以自强不息
　　乾象为天两干相重有天行一日一周而日日一周之象运行无穷万古不息何健如之健者诚也所谓诚者天之道也体干之君子以天行为行一心之中天理流行有一毫人欲之间则息矣克己贵强为仁由已贵自强自强则健在我而与天同其不息不息亦诚也所谓诚之者人之道也自彊象乾道之健不息象干上有干大象六十四卦皆言以所以教人体易而用之之法也
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也
　　阳徳也下位也在下时也爻之蕴不见此三者盖以发凡也此与坤初首揭阴阳二字明易之大义所谓乾坤为易之门也阳气着见于地而普及于物如圣人虽未见用于世而德化及物其施已普也反复道谓行道已竟又反复于已行之道而再行之一干既终一干又始之象也进无咎言进亦无咎而君子不轻于进宁在渊也造犹作也龙飞而在天犹大人作而居位上居盈位盈不可乆是以有悔不自居其盈则可乆也六龙之徳皆天徳本无首也嵗首春而春阳生于子初月首朔而朔气潜于始魄用九者全体天德循环不已所谓动静无端阴阳无始者也故曰天德不可为首即圣人时乘六龙以御天之能事
　　地势坤君子以厚德载物
　　天以神用故言行地以质用故言势坤象为地两坤相重一下一上象地形髙下之相仍乃其势之自然也君子法之以厚德载物地载万物顺万物而无私厚薄君子载物顺万情而无偏好恶敦厐淳固无一物而不容受承借之是体坤之德以为德者也冯当可曰法坤以厚徳法重坤以载物天地民物之责圣贤道学之传非德之厚孰能载之
　　履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也六二之动直以方也不习无不利地道光也含章可贞以时发也或従王事知光大也括囊无咎慎不害也黄裳元吉文在中也龙战于野其道穷也用六永贞以大终也
　　阴阳不可相无始能顺则化而生物其始不顺则凝而杀物当凝之始其阴甚防积渐而成于不觉驯致者狎至而易入不至于坚氷不已蚤辨者辨诸此也阳动阴静六二顺以承干干动也直坤顺之而动亦无不直方者地道之本然为方必由于直二承干之直故曰直以方不习者不囿于习也阳明阴暗囿于习则暗不囿于习则光故曰地道光章言含者积中不露非一于不发也发以时而贞在含故曰含章可贞以时发也至或従王事则坤作承干乃其时之当发知自光显而博大也有咎则不能寡过而害有誉则有意近名而亦害当闭塞之时而以顺为道则不害也五有中顺之美积于中斯有黄裳之美形于外曰文在中言其非由外饰坤为文五居中之象也道即驯致其道初六阴之防故戒其长上六阴之极故着其穷阴为小阳为大用六永贞坤分体于干以合干为终六分用于九以合九为终故曰以大终阳无首阴无终终始循环而无端造化之妙用也
　　云雷屯君子以经纶
　　坎水在下为雨在上为云云布雷作而雨未成阴阳之气结塞未通所以为屯天下方屯羣情盲晦庶政敝壊千绪万端棼如乱丝君子治之先振总纲次及条理所谓经纶也经者分理其绪纶者比合其类经之纶之非得其人不可彖所以云利建侯也
　　虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也六二之难乘刚也十年乃字反常也即鹿无虞以従禽也君子舎之往吝穷也求而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也
　　磐桓居贞虽未有作为而志行已正且有下贱之诚能大得民是可建以为侯也以震侯之贵下坤民之贱故曰以贵下贱二乘初刚不能应五故有多难之变十年乃字正交方合而得乃复反其常矣贪禽故无虞而犹漫往往则羞吝自取困穷不如舎之为愈也求初以辅五哲于知人者也四互艮下济有明象五与初不相应四弗求而二弗字佐理无人虽有膏泽不能光大其施者也上穷则变变则通屯难已极何可长处当思所以变通之矣
　　山下出泉蒙君子以果行育德
　　水在山下为始出之泉其源静深而有本其流壅阏而未达如人之童穉天艮内具而郁滞未通故其象为蒙君子体之以果决其行涵育其德行谓身之所行徳谓心之所得其动也勇于义以毅其行象内泉之涓涓而决导其流于外也其静也主于敬以养育其德象外山之包藏而渟涵其源于内也果行体坎之刚中育德体艮之静止
　　利用刑人以正法也子克家刚柔接也勿用取女行不顺也困蒙之吝独逺实也童蒙之吉顺以巽也利用御宼上下顺也
　　刑即法也以师之正为仪型而法之也二有刚中之贤而五以柔中接之所以能成克家之功也有震之行无坤之顺故曰行不顺三与五皆互坤五顺而三不顺者五得中而三失位也易以阳为实阴为虚四阴爻阴位承乘皆阴于二隔三则包之所不及于上隔五则击之所不加故曰独逺实五互坤有顺象顺则能下巽其师矣故曰顺以巽利用御宼则击之正所以包之故上顺下而下亦顺上也
　　云上于天需君子以饮食宴乐
　　需者水气之升云上于天则阴阳交而雨可待矣需之象也君子涉世修其在己俟其在天凡一饮一食无非俟命于天之具是以安其身而无所营作乐其心而无所忧虑饮食则素其位而宴乐则不愿乎外也坎酒食而互兑口饮食之象干阳舒而互兑说宴乐之象
　　需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也需于血顺以聴也酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　险难在前居易在我不至犯难而行也干初以勿用为常未失常者未失其勿用之道也衍有平义二需于沙外险而内自平故曰衍在中也以吉终正所谓利涉大川往有功者灾在外言已近也坎虽为宼然非坎逼干乃干之进而逼坎故曰自我致宼能敬慎则不败相时而动临事而惧之谓也顺以聴顺下三阳也互离有顺象五以中正主一卦之需者也柔顺而能敬三阳之进虽不当于主位而由其能敬则亦不致失于客意也
　　天与水违行讼君子以作事谋始
　　天一生水干坎一气而同方及丽于形天上浮水下注天西转水东流其行相背是违行也其始也西北同方其违也天渊悬隔始于相得而终于相失讼之象也君子观此则知讼所由起皆始之不慎有以致之于干知而得其事始于坎心而得其作谋理明于素则争心不生虑周于先则争端不起作事谋始斯不致终之相违而讼端絶矣
　　不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也食旧徳従上吉也复即命渝安贞不失也讼元吉以中正也以讼受服亦不足敬也
　　初为讼端故以不可长为戒应四互离故其辩明逋释为窜遁亡自全则免于患不然则自下讼上祸患之至如掇拾而取之矣阴以従阳为德故以从上为食旧徳四能安贞于已为无失也尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中所谓使民无讼者如此吉孰大焉以讼受服不褫亦不足敬况必褫乎
　　地中有水师君子以容民畜众
　　地中有水水藏于地无地无水犹兵藏于民无民匪兵皆伏险于顺之义师之象也水居地中容而善畜君子法之不容无以得天下之心不畜无以制天下之命古者寓兵于农后世虽不可行然藏兵于民有兵之利而无兵之害亦犹藏水于地有水之利而无水之害此义不可不知而顾畏民碞载舟覆舟之戒圣人盖三致意焉
　　师出以律失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也师或舆尸大无功也左次无咎未失常也长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　失律即否臧之谓二得五应五能顺天故二亦承天宠也三锡之命不以威而以懐王者用师之本心也二阳为大以众主之则二无成功故曰大无功知难而退未失师之常道也二五以中相应二以刚中之道而行师使之当也若以弟子而尸长子之任则所使不当矣师以正行则功无不正故曰以正功严小人之用则乱本永弭矣
　　地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　水在地中隠而相忘水在地上显而相附水土妃也物无亲于是者故为比地上之水散则万合则一如万国之民各比于一侯又如万国之侯共比于一王是以古先王封建万国亲抚诸侯与天下交相亲比如身使臂臂使指小大相维顺以聴命水地之相亲比何以过是坤为众为土万国象诸侯分布其上地上之水之象
　　比之初六有他吉也比之自内不自失也比之匪人不亦伤乎外比于贤以从上也显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比之无首无所终也比吉之义初顺备之故终致有他之吉二反求诸内自无所失而后可比于人也比之匪人则无首之凶不特在上而亦在三故以为伤五有刚中之德故称贤従上谓従五也比之尊位在五德又正中故有显比之吉不强人之必従而人自无不従故曰舎逆取顺失前禽也不诫在邑人非下之中自为之乃上之中实使之也在上为首又为终故爻曰无首象曰无终
　　风行天上小畜君子以懿文德
　　巽在天象风在地象木天无处不在无所谓上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳风行天上有气而无质有声而无实能畜物而不能乆畜小畜之象君子体之以懿美其文德如容仪之温恭言辞之和婉皆柔淑粹美足以为德之文饰犹风行天上舒卷云霞而成文然未能厚积而逺施也是所蕴蓄者小也懿取巽体柔顺之象德取干体刚健之象文取互体文明之象