大易通解

　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　君子以成德为行七传孔圣明六爻兼三才之道也初二两爻地道也君子体地道于初二两爻一潜一见不同而成德则一有其德矣潜则勿用见则君德地道者臣道也何言君德为臣而德足匡君治民即君德也雍也可使南面孔圣之君德自明于论语为政以德章岂必定居其位乎故修德凝道自成其体以待用焉君子之法地道与坤之顺承乎天一义也三四两爻人道也君子体人道干干因时以主敬释疑昭信以存诚诚敬之外无人道也盖惕者敬生于畏也而慎者诚足破疑也惕以主敬自省之学也慎以开诚兼应接而言学矣此人道之定则也乃德修已成位听于天或之者如周孔不有天下为可疑也然何咎乎圣学重德足副位耳五上两爻天道也天道何以体之以德合乎天德则道合乎天道矣日月四时神皆天之用也大人体合天德其用合天用焉所以合德者万古如一所以合用者与时偕行故先天弗违后天奉若大人以天为则法天行健纯亦不已者反若天行随大人而不违也神为幽隂也人为明阳也亦皆天之用也天之行不违其隂阳之用岂能违之故神悉格民人悉宜是为有德有位之大人为天下之利见此大人体天道之极致所以建位首出功能与天地参者也若不能德合天德则体不立而用不行动与天违如亢龙之知进知存知得而不知退与亡丧之必至何以为善体天道乎其惟圣人乎一传为乾元用九释也能用九者惟圣人故能知进退存亡而不失其正正者贞也贞即元也守贞以为元元乃统天者圣人体此元以为终始乃守贞以为终始与天行健者共不已也此乾元所以统天统易而圣人所以体天体易也潜龙勿用下也七传言其位位体也潜龙勿用阳气潜藏七传言六爻兼三才而两之又于每一才中分隂阳体用也初三五阳位为体而其用则宜隂也二四六隂位为体而其用则宜阳也初潜而勿用三之惕若厉五之与天地合德皆用隂也德固阳而静存于内则隂也二之见君德四之诚释疑皆阳也六则亢而反成隂不能得阳之用矣故悔悔而以隂济阳阳乃得用矣用九则进退存亡隂阳调济之道皆明明以为行体用咸备即圣人亦不过能明隂阳知体用而调济于均平耳孔圣于首卦明之所以为诸卦例也春秋有例易亦有例例者一定不易之易即在变易交易之中也神而明之存乎其人虽学易者不敢遽期而引伸触极深研几则可以驯渐以求得也
　　或问曰子既以贞悔对绎六爻如二爻变以下何能悉绎乎曰悉乎哉问也余贞悔对绎者窃谓周公当日系爻辞乃因动变于爻观玩有得方有是辞也朱子曰未有系辞前古人皆于爻中观吉凶周公圣人观吉凶更切故于变动中拟议而吉凶悔吝生焉所以贞悔互绎见公之辞一本于数非以私意安排耳若夫二爻动以下不绎者二爻动重上爻三爻六爻动则重在卦矣四爻动又重之卦之下爻五爻动或全不动皆重在静爻静卦固无贞悔矣乾卦后杂説
　　天用莫如龙地用莫如马故干用龙而坤用马史记之説亦本于易者天下之物惟龙升天究之兴云致雨皆地气也而自地上升则阳气也龙能于此乗阳气升天故为诸阳物中最灵异能变化而近乎天也所以乾卦逺取诸物而用龙也
　　圣人立乾卦以天天道至虚有乾卦而至虚者归于至实有者归于有理有数者归于有用故性情功用就干言即所以言天之性情天之功用也不然天亦穆然高覆于上耳性情功用何从而测识之哉非画卦系辞天亦万古苍茫矣此所以为圣人位天地而裁成辅相又其余事焉
　　伏羲画卦三画皆奇由邵子横图观之初一奇为少阳加一奇为正阳正阳即太阳也再加一奇为老阳三阳之数足为干然已该乎震坎艮矣坤卦亦仿此然则巽坎兊已该之矣然必因而重之而其数始备何也三画固亦三才之道也必重之为三才之道者三才又各有隂阳也六画皆阳而干始成始可拟议以天也天以纯阳为统统者贯之也贯者贯乎三才也初二二阳在地之下三四二阳在地之中五上二阳在地之上其卦层层皆奇正天之阳气充周布塞六合皆满不期其运而自运不期其不息而自不息矣故言天之数不得明者言阳而明言阳不易明者言气而无不明矣试看六合之内无非气之所塞即无非天不必高高在上逺望苍苍方为天也庄生之説以为非天之正色盖南北东西上下互相观望皆如此善哉其言天乎亦不过就其充周布塞之气言天耳既是气气塞则通塞之至必通之极行之所以健故大传【云云】
　　系辞云在天成在地成形是在天者有形而无质皆以气为而已日月众星皆天之气所结而辰则其运行之气所充周布塞也在地亦无非天之气也而一着地便有形有质矣之在天为形之形之在地为之形皆气以成形也在上者有天之道健也在下者有地之道顺也道即理也朱子所谓气以成形而理亦赋焉宁止人之生为然乎天地人之祖也自祖宗以来如此又曰形而上者谓之道形而下者谓之器是上下形道皆可以形言之言形固形也言道非形也故以器言则天地皆一器而自有器乎此器者则道也易所以作者亦以器明乎天地之道也故系辞又云一隂一阳之谓道隂阳仍器也而一隂一阳不测则道也
　　天以垂故大传曰天行健地以形成故大传曰地坤则形而有质而高下陵谷险夷广袤之各异矣若天行则一望清穆何从测其逺近寛狭乎厯家言日月众星皆有高下且西洋法谓五星之大皆大于地日之大于地十余倍虽无可考然试于夜间仰观天星大小高下果非齐而一埒也因思自地之上几何积高而至于天至于天而又大有高下矣其极高者为何等也自是而转思乎地之下天必亦如是矣以若大之地而悬于天之中上下四方非大气以充塞周布下何以举而不堕四方何以塞而不移则天之为天一气之为又何疑乎就地以言天是因可见以求不可见之一也再者日月星辰中庸谓之系焉系于何所亦不过如地俱为天之气所充塞周布于日月众星之上下四旁不致于升堕游移焉而已矣此又因日月众星之可见以求不可见者之一也至于日月星辰经纬顺逆运行各有进退迟速伏见者天之大气固率众星而左旋矣其中日月五星皆气结之大者也结之既大亦各具一气矣有气存而各结自有气动而各行乃迟疾伏见进退之所以不同也又为因其各行之度次可见以求其不可见之一也以此三説求天则天之为气以成似为得矣此干之六爻皆阳而覆乎地上贯乎地中载乎地下以成三才之数之理也夫
　　再观天之上有星有炁有河汉聚散大小皆气也是又因星炁河汉之可见而求天之不可见之一也即有变异如五色之气如长短之彗如日月众星之忽方忽尖生耳生芒亦皆气也其禨祥祸福兆之有数应之有理仍是气成而理赋焉耳
　　【坤下坤上】【坤与干错而配干生八卦更生六十四卦其实统于干故以坤次干为易之蕴且为易之门焉】
　　坤坤之卦画自一奇中生一偶与一奇配合以生四生八是以积累而成三画之偶纯隂之体以配纯阳之体惟天纯阳惟地纯隂惟地之纯隂足以配天之纯阳故以纯隂之卦地名之曰坤虽统于干而配干如妻之统于夫而配夫遂生六子成八卦乾坤父母之体立合六子而天地气化之体用备矣皆由一奇一偶相摩而成如前乾卦所明合于邵子之图説也因而重为六十四以备万物万事之体又自八卦相荡而成于乾卦亦明之如程传所言也是以乾坤二卦之体立而易已立其体矣为六子为六十四卦皆在乾坤所緼又皆自乾坤之门中出也此坤之配干如地之配天次干而列于经首也或谓殷易首坤然地先于天何义乎恐未必然即或有据亦不如周易首干次坤为得天地隂阳理气之正也其卦积三偶画为八经卦之坤先天位置于北与天相对而相错对者配也错者交也虽云干南坤北相对错其实天包地外地悬天中地之上下四方皆天也皆天气之充塞故地能悬于中而万古不移也盖地之气皆天之气地之形体之中皆天气所贯如坤卦六偶爻中之虚处皆天之阳气也上下四旁无形无皆天之阳气包罗也是以言地者皆言地悬天中此其义也素问黄帝问于岐伯曰地有凭乎答曰天气举之朱子注离骚天问曰天周地外非防乎地之上也皆足以证矣
　　先天八卦位置于北隂之极以配天之阳位也然隂极之位阳生于此矣对而交则生生则不能不行也后天八卦位置之于西南以坤统三女卦于西南也与干位置于西北统三阳男卦于是亦相配交错而更生万物也对则配错则交生则行行亦由于对配也此先后天八卦同揆之义也坤所以位西南致养万物而居三隂之中位也干在西北兑隂之尽坎阳之生中隂阳而置其位所以为统天者统隂阳之终始也坎之阳生生于干之战也纯隂之中有干阳在隂亦顺承乎阳而已虽战如敌国其实顺承如臣妾也亦以配为战以顺承为统均如妻之于夫以统妻为配夫也天地如此理气圣人作易以立明义焉坤之为隂之极而柔之至以统诸隂而顺承乎天即以配天转生六子万物之理气不大明乎
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　彖辞曰坤元亨坤顺也顺乎健也天行健天之气化运行至健坤即以天之气化为气化顺之而行故至顺而亨此所以同乎天之元亨也此地道也干言利贞而坤言牝马之贞何也干之元亨有刚健中正纯粹以精之德资始统天自能元亨也坤则不能统天但顺承天不能资始但顺承天之资始以资生耳其元亨即干之元亨也其利贞则为坤之利牝马之贞矣牝马能资生者其性隂柔而能顺承乎牡马者也利于如此之贞则元亨亦能同于天也此是説坤顺德顺承乎干健以地之配天也君子观乎卦辞知攸往之利叶利牝马之贞则其德亦叶于坤而元亨亦应其占矣干之德天也惟圣人可则之坤之德地也惟君子能体之而其余占者德逊君子斯为常人其叶不叶又当别论矣不叶者占此则欲居先而必致迷惑叶者占此则甘处后而乃有得益非甘后也后者地道也必后以合地之顺道乃主乎利贞不主乎元亨也元亨天主之以自然为利贞利贞地主之随乎天以为元亨也不言主利贞而言主利者地以顺道主利亦自然得贞不同于人有私也叶者以隂柔之德素位而行居西南之坤位而得朋不叶者以隂柔之德冒进于阳居东北之艮位而丧朋朋者以隂柔之气行隂柔之方以顺为正者也是皆主利之道也干统天无往不利坤则有利可主必主利有耑方矣干大坤小于此亦可见矣此又为占此卦之常人前用也西南坤也东北艮也坤与艮俱土而分隂阳坤则顺也以后为先方能行也艮则止也以行庭不见其人为能止也在坤方欲顺承天行之健而与之同不息焉一涉于止则不能顺承乎天而息矣盖坤三画皆隂故能顺艮有一阳在上止隂斯不能顺矣所以言丧朋也凡隂阳发聚皆贵中正均平而坤独勉其得朋者若为抑扶之説则此辞圣人亦不立矣盖此隂德非佥人私计所可拟议也即坤之厚德也配天资生万物者也君子体之在下则直方大在上则黄裳以此上下相应得朋以共成厚德载物之功宁可以扶抑之説拘囿之乎故又曰安贞斯吉此方大而黄裳为义者正是贞德安于此贞德即是安处乎西南柔顺之本位以敦乎厚德也故易又曰安土敦乎仁故能爱于厚德载物可互相发明矣○西南三隂盛地也故曰得朋至东北艮位二阳已足三阳已盛隂处非其地遇非其羣故曰丧朋然地道顺天运于不息未尝不返乎西南地之气化顺承天也而人事叶之斯吉矣
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　彖传释卦名曰至哉坤元干无外故曰大坤有极故曰至资生者即以干之资始者资生也故曰顺承乎天顺承乎统天者也统天者贯坤地之上下四旁无非此乾元所贯坤元所至皆乾元所贯耳故天地合德而生万物天覆于上地载于下生物之无疆即天德也坤德之合干而以为无疆也在坤言之则云合天之德然言无疆正配天之不息矣此地德之元也中庸言不息归之于诚易言不息归之于元名异实同也由元言之则天地亦一物而由天言之地又为天中之一物由万物言之又为天之下地之上之品物天之资始者地以之为资生资始者不可见见其资生者而已资生者地之元德含者所存者深光大者所发者盛俱归之厚德而已然此厚德亦不可见惟品物咸亨其含光大者斯可共覩矣此地德之亨也然皆以干之元亨为元亨也而已矣
　　至于利贞干以刚健中正纯粹以精之德自然无在不利而皆贞坤则以柔顺为贞而利之矣程子谓贞正朱子谓不足以尽贞之义贞而固方尽之然正而固不如正而中也中无定则贞亦无定有贞而固不中者矣必中而正方可谓之贞也故在干则中无不正在坤则以柔顺为中而主利以为贞利者义之和也和者中之发也所以以和顺为利贞也此牝马之性合于地道而与之为一物性之微而中在是利在是贞亦在是矣行地无疆地道之行利于柔顺利牝马之贞亦利于此则无疆得孚于地矣此坤之利贞也
　　君子体之而攸往又何所不可及乎在干分言元亨利贞以明圣人体元亨体利贞之道在坤则惟君子有攸往一语盖言君子体坤主乎利贞而已即坤之元亨亦由于以柔顺为贞而利之也君子亦惟柔顺其德合于牝马之贞而利之则与地道同行于无疆何不元亨之有所以不必言元亨惟利贞而无不元亨焉常人占此彖传亦为分而释之乃以先后作两件事令择而行以明失道得常在占者慎始克终非先迷而失道然后顺而得常也惟能顺坤道而必后焉此利牝马之贞也得坤之常道矣如不顺坤之道而欲先焉此不以牝马之贞为利矣失坤之常道矣故必主利以为贞而能先不居后甘处为得攸往常道也得常而安之于西南则得柔顺之而能行地无疆是为得朋失道而不安西南更之东北则失柔顺之而不能行地无疆是为丧朋传又释之以乃终有庆者东北为艮西南为坤愈明也终者即艮之成终而成始也万物战乎干劳乎坎成言乎艮由此而帝复出乎震矣地道之终而复始在于东北艮位彖传与彖辞各为一义亦未尝非申言一义耳如此言之何必反之西南乎然亦未有不反之西南者也齐乎巽相见乎离又致役乎坤矣则不惟西南为安吉即东北亦安吉也何也惟在柔顺利贞由西南而东北更由东北而反西南何非安贞何非吉地地道原是顺承天周流运转无不随天东西南北随地有中因时而行则应乎地之道矣应地之道随地得中乃中正以为贞即主乎利以为贞耳占者能叶亦成君子之德而攸往与为无疆焉