大易通解

　　象曰天行健君子以自彊不息
　　象传明之曰天行健君子以自彊不息内外卦皆干以象天象天之体在象天之行中见之也天行至健无一时之不行也圣人体干则天自然其德之纯如天之行不已也君子则希天希圣自彊焉而已自彊其心以立德自彊其智力以建业乆则如圣人之纯德矣斯能希圣之不已矣斯能希天之健行于不已矣天地圣人学易之君子亦分三层方明也
　　潜龙勿用阳在下也【此下若皆谓为文言是乾卦竟无象传矣】
　　此七传乃正释爻辞也与别卦之象传同例俱就爻辞发明本可以附列于各爻之下因乾卦各爻之传分编故亦随经加注焉
　　龙性飞动而雷收即蛰冬月之雷非瑞雷则方蛰之龙宜勿用非勿用也潜其用于无所以遵养时晦将以伸大用于宜用之时也传明之为阳在下取象于三冬闭藏坎阳方萌不应动发宣泄之也故干之初九未尝不可作复之初九观焉
　　见龙在田德施普也
　　龙见于田泽必及时德者天地之生化也时雨及田万物生遂天地之德施普矣不言利而言德因所利而利之即德也君子龙德既成在田而能辅世长民德施之普亦同天地矣所以利见也
　　终日干干反复道也
　　终日以该终身干干进修无已反焉复焉一息百年俱在于道道也者不可须臾离也戒慎恐惧静存动察中庸所言本此
　　或跃在渊进无咎也
　　或跃跃也在渊未跃也龙德已成跃不跃如一也有其德而有其位为跃有其德无其位为渊俱在或中不自主也有天命耳然宜跃则跃进亦应天无利位之私心自无损龙德而致咎矣观传知作易圣人如文王周公孔子俱在渊也而俱有或跃之疑文王及其子孙进无咎矣周孔终于在渊又何咎哉故进可兼不进言义不然岂圣人于天位以必进而后免咎哉即汤武革命有孚乃能悔亡若未孚而革必有悔矣俱要活防
　　飞龙在天大人造也
　　圣德君位其德可久其功可大故足以成造万物使之遂生复性也然大人之自造其德以造万物则成已以成物合天下而共明明德也造之为义即中庸之诚者自成也中庸多自易出易言天道尽在人事中庸言人事尽本天道二书能防其通义则天人之理昭然矣
　　亢龙有悔盈不可久也
　　龙德圣德也奚有盈乎圣不自圣也若以为盈则予圣矣何能久乎惟视圣仁不敢居所以不厌不倦终身好学自彊不息也至于有悔不同凶咎不能久行仍可迁改变而为姤即是不逺复无只悔矣姤复亦须通看
　　用九天德不可为首也
　　龙德圣德皆天之德也惟九而能用则隂能济阳阳首不为为隂之尾乃以隂承阳首尾初无终始正合乎天运之不已也是圣传于干之首易已明示阳当与隂调和无取乎亢必善其用则夬不厉而壮不用无非推言用九之义而已○老氏全部道德经俱包括于此一传之中故称老子为犹龙知其能用九也
　　孔圣于干之六爻前后凡五次释之此七传为正传下文初九曰潜龙勿用何谓也七传拟议之以成其变化也潜龙勿用下也七传明龙德之居位也潜龙勿用阳气潜藏七传明龙德之合时也君子以成德为行七传见凡干六爻固有因而重之之以天地又有兼三才而两之之义也故余注此五传有分列者有彚列者分列者因圣传意在分疏彚列者因圣传意在合发也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　文言自穆姜时已引之矣或古有此文言孔圣引之而申明干之四德此为学易者作切实下学上达功夫也文言曰元者善之长也此善即性善也由于继之者善故为成之者性也即元也所以为天德之宗主也故谓之长亨者嘉之防也此嘉即礼之用和为贵先王之道斯为美也小大由之故为嘉美之所防也利者义之和也义之和即利也非义之外有利也论语曰见利思义义之所宜即利之所主也故曰和和即发而皆中节之和也贞者事之干也事非干不济干非贞不能干者力也气之属也贞者理也理足以主乎气气方可以干事孟子曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间气塞天地何事不干乎然是集义所生者其为气也配义与道气主乎理所以干本于贞也此一段言干之四德皆于气化中明有理以主之所以成元亨利贞理气合一之防也谓之四德者正以理在气中赋之于性而谓之德也君子体仁一段则下学上达至切实之训矣君子体仁之理气以其心之仁推及于人于物亲亲仁民仁民爱物故足以君长乎人而生成养育以广其仁也君子明嘉美之防归而以至和为则以主三百三千之严得其至和之宜则有得乎合礼之宜矣君子利物为心不自私其利利而义也是以去其私利之不和得其利物之太和是制万物万事之宜者为义而本于一心以裁制权衡者为和也如此而义和利即普矣君子以贞固为本贞者正也知止也固者止于至善而不迁也天下万事皆有至善之理君子知之止之复贞固而不迁是止于至善而安于止矣何事不可干乎此君子明干之四德而体之以成其元亨利贞之体用所以能自成其四德为一为君子之居心应世也
　　君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　孔圣曰惟君子乃能行此四德也故曰乾元亨利贞四德又冠以干四德为一德矣君子体干而行之四德亦祗归于君子之一心耳此君子之体干所以渐优入圣域而不自知也此段引文言乃学易者日用饮食之道不可须离者也所以孔圣为集大成以其循循善诱人也【文言愚谓止此以下皆谓为文言不敢从】
　　孔圣之爻传别卦皆略于乾坤独详所以重刚柔之始以明变通之道于无穷也于乾坤二卦之爻多为拟议以成其变化也与系辞上下传所引之各卦十九爻同一义也干更详于坤矣以干统天统易故更反复申言六爻之发挥旁通以为三百八十四爻引伸触神而明之于无穷极也
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也
　　七传如系辞上下传杂引各卦十九爻拟议以成其变化也先于首卦六爻详绎而各明其义乃孔圣观玩有得垂示天下后世学易者知引伸无尽触长莫穷且神明存人也公辞圣传之外广为拟议则变化于爻反有限量拟议以成其变化正不测矣初爻拟议之曰龙德值潜时则宜隐易似作治字解不出而治世不隐而钓名遯世无闷世不可为不见是无闷人不见知合于所乐之道则乐违于所乐之道则忧道在是潜德亦在是信之笃守之专故乎不可拔方合于龙德而因时宜潜矣知易字解作变易之易亦是不出而变易乎乱世之意耳
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闭邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　二爻拟议之曰龙徳至正而居中位阳之正而中也正而中则中不外庸庸言庸行必信必谨正中之龙德造成俱于此始终矣言行信谨又由于内致其功闲邪克已存诚复礼此龙德正中之体发而为用善世不伐不有功德博而化不居德且自其德而化人人亦不知则在田而谓之大人殆为己备君德者乎德何论君师圣德成而如龙在田在天位不同德同孚耳
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　三爻拟议之曰德成于学欲进圣德先勉于学故未修事业必贵内贞圣德尽心曰忠实心曰信此进德之基也谨饬其辞于未发之先豫立其诚于渊黙之内言既有本行自有则着之功业足以居之而不致成而或败矣此居非有而恃之乃保而存之也然进修之事首重在知知必有止止必有至即至善也知至而能至焉斯可与之审事理当然之几必知明斯处当矣匪知之艰行之维艰至必有终至而不迁斯谓知终而能终方可与守义理之常不致见异纷更耳此君子自幼至老终身不倦于学方能之如此则德亦成龙德矣以应乎世居上位而不骄以功利盛满为虑不暇骄也在下位而不忧有道德仁义可乐足忘忧也是君子之干干因时而惕虽位危殆之位亦无咎也盖因学成而德立也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【离羣之离亦可读作上声其义更长】
　　四爻拟议之曰四位近五在下之上进则为君退则为臣臣而忽君揖让则尧舜征诛则汤武俱不可为邪如后人之假托也有此不为邪之心则进如武而退如文皆得义宜无适无莫义原无恒也有恒则离羣无恒则羣虽从而非私义之与比而已义在心为理在外合时君子所以贵于进德修业者正谓协义随时之难耳及时为进退或之心原不惑也跃之时至可跃义也不跃仁也亦上不骄而下不忧也何咎乎【不离羣即涣羣如文王三分有二以服事殷只有至公无私而已】
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也五爻拟议之曰龙德成而升天不言德而言其德孚可也德孚非无本本天地气化也同声相应同气相求水则流湿火则就燥龙起而云兴虎出而风啸何也万物皆隂阳隂阳皆天地也圣人中立于天地之间以司万物生成之命德协隂阳之正业成无过不及之中圣德至中正之极故孚也圣德复居君位作而必覩者天地万物皆隂阳之气数而归于圣人体仁制义建德立业之一身身本于心心又为隂阳之宰也本天亲上者阳之也本地亲下者隂之也圣人一心立极分为二之气数者俱不能越也是以各从而利见大人也未説万物覩圣人先説万物必覩之所以然亲上亲下见万物皆二气生成圣人立三才之极故必覩也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　上爻拟议之曰龙德过亢自居其德则无德矣位贵极反无位高极反无民龙德虽在上位因其过亢则不求不应谁来辅之乎故以亢而动悔必生焉不动则静能生隂济亢也
　　此六爻虽各为拟议而实自初至上有一贯之义且天下后世人之德位俱包括在内既渐而有叙复贯而能通其所言皆最切学者身心日用之事可为乐行忧违进德修业之方学易者宜详为观玩自审其居何体用何爻自得于心慎持其动较之爻象更为详明易于知从不可徒以为此圣传拟议卦爻之变化已也
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　潜龙勿用下也七传言干六爻之位也六爻各有位故其义不同公之系辞亦各因其位以明其象义于辞耳诸卦皆然圣传独于首卦更为申明之使学易者知所极研也从一位字释此七传传义自明
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　潜龙勿用阳气潜藏七传乃干六爻之时也每卦六爻为用有体理存而气行焉于首卦申明之知卦因六爻而发挥其理气更以旁通乎万事万物之情若其时序不明是称名杂而越矣惟有卦之理气以贯之六爻故杂而不越也所以圣传复明其时自阳气潜藏始至于与时偕极气虽渐行理则无二各行其时者气也各得其时之宜者理也至于用九乃见天则是合乎天之则气与天偕行理与天合德也圣传亦甚明不必更释学者但从每卦理气一贯处求六爻是由一而万由本而末极研之道也于是六爻虽变动不测亦可于次第时序中得其用不离体可测者必有所在矣
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　传又释乾卦义曰乾元者以始而得亨者也见亨由于元有元必亨气化之一定也利贞者干有此气化必有性情利贞乃干之性情也此性情又非干健者之性情也亦就气化言元亨者气化之可见利贞者气化之不可见者也元亨自子半阳生为春为夏皆生长之气化故有元即有亨可见也利贞者由午半隂生为秋为冬皆收藏之气化以为复为次年之元亨岂可见乎故曰性情言在内也元而亨言在外也此即系辞传显诸仁藏诸用富有之谓大业日新之谓盛德也于此先发其端矣利贞为性情又所以为元之始者也故干之始能以一元而亨万物是以美利利天下也天下万物以其资始之元各成其亨因而各得其性情即各正性命保合太和也遂又为元始为咸亨以至于无终无始皆自乾元始之也然乾元何尝可见乎万物何尝知为乾元始之终之终始之于无尽乎所以传谓不言所利利大矣哉惟其不言利而利至大利之大者利于贞也贞下起元是四者周流万物终始皆天不言而能以美利利天下于无穷也干虽有卦爻系辞亦未尝言之如是之详切也圣传释之天道乾道备于圣人所以继三圣人而集其大成也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　又明乾卦之体用曰至大矣干之德乎刚健也中正也刚健而至纯也中正而极粹也至纯至粹乃至精也此干之德也刚健中正归之于纯粹纯粹极之以至精德至此无以加矣有此体斯有此用矣于是以六爻发挥其体德旁通乎万物万事之性情性情无不各得则措置无不咸宜矣此乾卦爻之体用也圣人体干之体不可见也不能示天下后世使人人知之矣见其用干之用而已时乗六龙以御天云行雨施而天下平用天之用即用干之用也天也干也其理气本在天乃自有干而皆载之于干矣此易卦爻系辞之通于天也且自有圣人而易之理气备于圣人矣其用皆见于作易圣人之德性功用矣此孔圣明乾卦体用之大也即以明圣人之体用也不同前彖辞传释干之气化也彖传合大象传分三层天地圣人学易之君子乾元者一段分两层言干之气化即言天之气化大哉干乎一段亦分两层言干之体德则由立体以制用言圣人之体干则由用以知其体也俱各有义并非重复刚健就气化言中正就德性言刚健阳用而中正隂体也纯者阳之纯粹者隂之粹精则合隂阳体用而一之矣