周易集注

　　释大有上九爻义天人一理故言天而即言人天之所助者顺也顺则不悖于理是以天祐之人之所助者信也信则不欺乎人是以人助之六五以顺信居中上九位居六五之上是履信也身虽在上比乎君而心未常不在君是思乎顺也上贤与大畜刚上而尚贤同言圣人在上也上九履信思顺而六五又尚贤此所以自天祐之吉无不利也上九居天位天之象应爻居人位人之象离中虗信之象中坤土顺之象变震动思之象震为足上九乘乎五履之象
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　书本所以载言然书有限不足以尽无穷之言言本所以尽意然言有限不足以尽无穷之意立象者伏羲画一竒以象阳画一偶以象阴也立象则大而天地小而万物精及无形粗及有象悉包括于其中矣本于性而善者情也拂乎性而不善者伪也伪则不情情则不伪人之情伪万端非言可尽即卦中之阴阳淑慝也既立其象又设八卦因而重之为六十四以观爱恶之相攻逺近之相取以尽其情伪文王周公又虑其不能观象以得意也故又随其卦之大小象之失得忧虞繋之辞以尽其言使夫人之观象玩占者又可因言以得意而前圣之精蕴益以阐矣尽意尽情伪尽言皆可以为天下利又恐其利有所未尽于是敎人于卜筮中观其卦爻所变即动则观其变而玩其占也由是即其所占之事而行之通逹即通变之谓事也下文化裁推行是也则其用不穷而足以尽利矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声疾舞容亦疾鼓声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也尽利者圣人立象设卦之功尽神者圣人系辞之功子曰宜衍其一○书不尽言言不尽意然则圣人之意终不可见乎葢圣人仰观俯察见天地之阴阳不外乎竒偶之象也于是立象以尽意然独立其象则意中之所包犹未尽也于是设卦以尽意中情伪之所包立象设卦不系之以辞则意中之所发犹未昭然明白也于是系辞以尽其意中之所发立象设卦系辞易之体已立矣于是敎人卜筮观其变而通之则有以成天下之务而其用不穷足以尽意中之利矣由是斯民鼓之舞之以成天下之亹亹而其妙莫测足以尽意中之神矣至此意斯无余蕴而圣人忧世觉民之心方于此乎遂也
　　乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则旡以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　易者易书也緼者衣中所着之絮也乾坤其易之緼者谓乾坤緼于易六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦之中也成列者一阴一阳对待也既有对待自有变化毁谓卦画不立息谓变化不行葢易中所緼者皆九六也爻中之九皆干爻中之六皆坤九六散布于二篇而为三百八十四爻则乾坤成列而易之本立乎其中矣易之所以为易者干九坤六之变易也故九六毁不成列九独是九六独是六则无以见其为易易不可见则独阳独阴不变不化乾坤之用息矣乾坤未尝毁未尝息特以爻画言之耳乾坤即九六若不下个緼字就説在有形天地上去了
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业道器不相离如有天地就有太极之理在里靣如有人身此躯体就有五性之理藏于此躯体之中所以孔子分形上形下不离形字也裂布曰裁田防化为鴽周宣王时马化为狐化意自见矣化而裁之者如一嵗裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时是也推行者将已裁定者推行之也如尧典分命羲和等事是化而裁之至敬授人时则推行矣通者达也如乾卦当濳而行濳之事则濳为通如行见之事则不通矣当见而行见之事则见为通如行濳之事则不通矣事者业之方行业者事之已着此五谓言天地间之正理圣人之敎化礼乐刑赏皆不过此理至于下文六存方説卦爻不然下文化而裁之二句説不去矣葢谓者名也存者在也上文言化而裁之名曰变下文言化而裁之在乎其变字意各不同説道理由精而及于粗故曰形而上者谓之道説卦爻由显而至于微故曰黙而成之存乎徳行○阴阳之象皆形也形而上者超乎形噐之上无声无臭则理也故谓之道形而下者则囿于形噐之下有色有象止于形而已故谓之噐以是形而上下化而裁之则谓之变推而行之则谓之通及举此变通措之天下之民则所以变所以通者皆成其事业矣故谓之事业此画前之易也与卦爻不相干
　　是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　重出以起下文
　　极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　极究也多也天地万物之形象千态万状至多而难见也卦之象莫不穷究而形容之故曰极天下之者存乎卦鼓起也动酬酢徃来也天地万物之事理酬酢徃来千变万化至动而难以占决也爻之辞莫不其故以决断之故曰鼓天下之动者存乎辞卦即象也辞即爻也化裁者敎人卜筮观其卦爻所变如干初爻一变则就此变化而以理裁度之为濳龙勿用乾卦本元亨利贞今曰勿用因有此变也故曰存乎变通者行之通达不阻滞也裁度已定当推行矣今当勿用之时遂即勿用不泥于本卦之元亨利贞则行之通达不阻滞矣故曰存乎通神者运用之莫测明者挥之极精下文黙而成之不言而信是也无所作为谓之黙曰黙则不假诸极天下之之卦矣见诸辞説之谓言曰不言则不托诸鼓天下之动之辞矣成者我自成其变通之事也信者人自信之如也与奏假无言时靡有争同意○极天下之者存乎卦之象鼓天下之动者存乎爻之辞此卦此辞化而裁之存乎其变推而行之存乎其通此本诸卦辞善于用易者也若夫不本诸卦辞神而明之则又存乎其人耳葢有所为而后成有所言而后信皆非神明惟黙而我自成之不言而人自信之此则生知安行圣人之能事也故曰存乎徳行故有造化之易有易书之易有在人之易徳行者在人之易也有徳行以神明之则易不在造化不在四圣而在我矣
　　右第十二章　此章论易书不尽言言不尽意而归重于徳行也

　　周易集注卷十三
<经部,易类,周易集注>
　　钦定四库全书
　　周易集注卷十四
　　明　来知徳　撰
　　系辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也【重直龙反】
　　八卦以卦之横图言成列者干一兑二离三震四阳在下者列于左巽五坎六艮七坤八隂在下者列于右象者八卦形体之象不特天地雷风水火山泽之象凡天地所有之象无不具在其中也因而重之者三画上复加三画重干重坤之类也阳极于六隂极于六因重成六画故有六爻八卦成列二句言三画八卦因而重之二句言六画八卦至刚柔相推言六十四卦如干为天干下变一隂之巽二隂之艮三隂之坤是刚柔相推也繋辞者系六十四卦三百八十四爻之辞也命者命其吉凶悔吝也动者人之动作营为即趋吉避凶也易六十四卦三百八十四爻不过一刚一柔九六而已易有九六是为之本无九六则以何者为本故曰立本易穷则变变则通不变则不通有一卦之时有一爻之时时之所在理之所当然势不得不然趣者向也○伏羲八卦成列虽不言象然既成八卦而文王之象已在卦之中矣伏羲八卦虽无爻然既重其六而周公六爻已在重之中矣六十四卦刚柔相推虽非占卜卦爻之变而卦爻之变已在其中矣各系以辞虽非其动然占者值此爻之辞则即玩此爻以动之而动即在其中矣繋辞以命而动在其中者何也盖吉凶悔吝皆辞之所命也占者由所命之辞而动当趋则趋当避则避则动罔不吉不然则凶悔吝随之矣吉凶悔吝生乎其动动以辞显故系辞以命而动在其中矣刚柔相推而变在其中者何也盖刚柔者立本者也变通者趣时者也有刚柔以立其本而后可变通以趣其时使无刚柔安能变通变通由于刚柔故刚柔相推而变在其中矣
　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观去声夫音扶】
　　贞者正也圣人一部易经皆利于正盖以道义配祸福也故为圣人之书术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙焉则曰凶京房郭璞是也胜者胜负之胜言惟正则胜不论吉凶也如富与贵可谓吉矣如不以其道得之不审乎富贵吉而凶者也贫与贱可谓凶矣如不以其道得之能安乎贫贱凶而吉者也负乗者致其冦舍车者贲其趾季氏阳货之富贵顔回原宪之贫贱凡杀身成仁舍生取义过渉灭顶皆贞胜之意也观者垂象以示人也道者天地日月之正理即太极也一者无欲也无欲则正矣孔子祖尧舜者祖其精一也故曰吾道一以贯之又曰所以行之者一也又曰天下之动贞夫一者也三一字皆同孔子没后儒皆不知一字之义独周濓溪一人知之故某不得已又作入圣功夫字义○吉凶异象而贞胜不论其吉凶也何也天地有此正理而观故无私覆无私载日月有此正理而明故无私照天地日月且如此而况于人乎故天下之动虽千端万绪惟贞夫一能无欲则贞矣有欲必不能贞惟贞则吉固吉凶亦吉正大光明与天地之贞观日月之贞明皆万古不磨者也岂论其吉凶哉
　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【见贤遍反】
　　确然健貌隤然顺貌天惟有此贞一故确然示人以易地惟有此贞一故隤然示人以简圣人作易爻也者不过效此贞一而作象也者不过像此贞一而立使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣此爻此象方动于卦之中则或吉或凶即呈于卦之外而功业即因变而见矣功业者成务定业也因变而见即变而通之以尽利也若圣人之辞不过于爻象之中因此贞一而繋之以辞也盖教人不论吉凶以贞胜而归于一者此则圣人繋辞觉民之心情也故曰情
　　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　大徳者易简贞一之大徳也生者天主生物之始地主生物之成也大寳者圣人必居天位方可行天道是位者乃所以成参赞之功者也故曰大寳聚人者内而百官外而黎庻也理财者富之也九赋九式之类是也正辞者教之也教之以正也三物十二教之类是也禁非者既道之以徳又齐之以刑五刑五罚之类是也仁义者贞一之理也○天地有此贞一之大徳惟以生物为心故无私覆无私载圣人防大寳之位而与天地参是以守其位而正位凝命也则以仁曰仁即天地贞一之大徳也防其位而理财正辞禁非也则以义曰义即天地贞一之大徳也仁以育之义以正之有此贞一无私之大徳所以与天地参也易之为书辞变象占専敎人以贞胜而归于一者以此上繋首章举天地易简知能之徳而继之以圣人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之原易之体也下繋首章举天地易简贞一之徳而继之以圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事易之用也
　　右第一章　此章论易而归之于贞一
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　法法象也天之象日月星辰也地之法山陵川泽也鸟兽之文有息者根于天飞走之类也地之宜无息者根于地草木之类也如书言兖之漆青之檿徐之桐是也非高黍下稻也伏牺时尚鲜食安得有此近取诸身气之呼吸形之头足之类也逺取诸物鳞介羽毛雌雄牝牡之类也通者理之相防合也类者象之相肖似也神明之徳不外健顺动止八者之徳万物之情不外天地雷风八者之情徳者隂阳之理情者隂阳之迹徳精而难见故曰通情粗而易见故曰类○包牺氏之王天下也仰观俯察与鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物见得天地间一对一待成列于两间者不过此隂阳也一徃一来流行于两间者不过此隂阳也于是画一竒以象阳画一偶以象隂因而重之以为八卦以通神明之徳以类万物之情
　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离【罟音古佃音田】
　　离卦中爻为巽绳之象也网以佃罟以渔离为目网罟之两目相承者似之离德为丽网罟之物丽于中者似之盖取诸离言绳为网罟有离之象非覩离而始有此也教民肉食自包牺始自此至结绳而治有取诸卦象者有取诸卦义者
　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【斵陟角反耜音似耒力对反耨奴豆反】
　　耒耜者今之犁也耜者耒之首斵木使锐而为之今人加以铁铧谓之犂头耒者耜之柄揉木使曲而为之二体皆木上入下动中爻坤土木入土而动耒耜之象教民粒食自神农始
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　离日在上日中之象中爻艮为径路震为大涂又为足致民之象中爻坎水艮山羣珍所出聚货之象又震错巽巽为市利三倍为市聚货之象震动交易之象巽为进退之象艮止各得其所之象此噬嗑之象也且天下之人其业不同天下之货其用不同今不同者皆于市而合之以其所有易其所无各得其所亦犹物之有间者齧而合之此噬嗑之义也
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　　阳极则必变于隂隂极则必变于阳此变也阳变于隂则不至于亢隂变于阳则不至于伏此通也阳而隂隂而阳循环无端所以能久是以圣人之治天下民之所未厌者圣人不强而去之民之所未安者圣人不强而行之如此变通所以使民不倦不然民以为纷更安得不倦由之而莫知其所以然者神也以渐而相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之不然民以为不便何宜之有○牺农之时民朴俗野至黄帝尧舜时风气渐开时已变矣三圣知时当变也而通其变使天下之人皆欢忻鼓舞趋之而不倦所以然者非圣人有以强之也亦神而化之而已惟其神而化之故天下之民安之以为宜惟其宜之故趋之而不倦也盖天地之理数穷则变变则通通则久牺农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴故黄帝尧舜惟垂止衣下裳之制以明尊卑贵贱之分而天下自治者以穷则变是以神而化之与民宜之也盖取诸乾坤者乾坤之理亦变化无为此乾坤之义也乾坤之体亦上衣下裳之尊卑此乾坤之象也