周易辑闻

　　此利用狱之爻也干肉黄金皆不过于刚者也六五大君以柔用狱故动中肯綮无顿刄折刚之患而犹曰贞厉无咎者圣人谨重刑狱其过虑若此
　　贞厉无咎得当也
　　释彖言不当位此言得当者释彖以位言此以事言六五以柔用狱行以贞厉其无咎者得用狱之当者也
　　上九何校灭耳凶
　　何与荷同何校荷枷也灭耳没尽其耳也耳为上之象桎梏罪之小者何校罪之大者卦至上爻或者怙终不悛之人校灭其耳凶可知也子曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解若初之屦校不知改过积而至上凶何可逭
　　何校灭耳聪不明也
　　耳固为上之象然圣人姑喻其不聪非如宋翔之弥尾青来俊臣之定百脉之惨也初已屦校上宁不闻犹不知改终防于狱非耳官不职而何
　　【离下艮上】
　　于卦变为艮重离于爻变为三阳爻卦九二与上六互易而变合两卦则刚上贲乎柔柔下贲乎刚析六爻则初贲四为正三贲四而疑二在下无与贲故须三以同兴五二皆柔故五反而贲上以君贲臣亦下贲也四与上则受贲者也
　　山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　艮为山离为火山之下岩谷隠晦之所也有火贲之则明矣明庶政者体离之徳政事庶多不明则淆乱折狱者断狱论罪也必如大明当天照临溥博幽隠无遗然后可得其情山下之火所烛有限或明于此闇于彼或文致其罪讵敢以是折狱哉
　　贲亨小利有攸徃
　　物相杂故曰文刚柔交文故卦名贲
　　文华饰物然后物可通行礼乐饰治然后治可旁达贲则亨也如文质不称则小利有攸徃
　　贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　爻变之説于此卦最明他卦非晦也义各有攸当盖不得尽然学者当举隅以观之卦自来未变之先纯刚纯柔质而已耳既变则上六之柔来为九二以文下卦之刚是以亨也九二本在纯刚之中分而为上九以文上卦之柔冝亦可言亨乃推以为小利有攸徃之由葢柔来文刚者刚为质柔为文犹之君子内蕴刚正外示谦和虽蛮貊可行也刚上文柔者柔为质刚为文犹之羊质虎皮外强中馁庸可大有为于天下邪上九有天之象五四二爻有垂日星之象天文于是可观故曰天文也郭京谓天文也上欠四字遂取注文刚柔交错之语足之葢未知此义文明言离止言艮人文灿然倘不止于礼义则流荡滛靡罔所底极文之有不胜言观乎天文日月徃来星辰经纬四时以之变迁圣人从而察之不察则变者昧无所考观乎人文典章秩序文物偹具而人情未免不同圣人从而化之不化则风俗不成推言天人之贲其大如此
　　初九贲其趾舎车而徒
　　趾下之象书言车服以庸车所以贲吾行舎车不以车行为趾之义
　　居卦之下贲其趾者也欲上贲乎四故舎其贲我者以贲人以车贲四甘心徒行可谓得贲之正
　　舎车而徒义弗乘也
　　乘轩虽荣审义为重之弗乘全义故也
　　六二贲其须
　　须待也
　　以卦言则二本下贲乎刚者也以爻言则身处乎下无可贲者未免稍须以待九三是殆不能贲人亦无所受贲者也
　　贲其须与上兴也
　　刚柔交贲者爻之情也刚必上贲柔必下贲者卦之义也二虽须三而三终不下贲亦姑与上同兴而已交不以正故不言贲而言兴
　　九三贲如濡如永贞吉
　　诗六辔如濡鲜泽之貌庆封献车于季武子美泽可以鉴
　　九三重刚又居离明之极以此施贲冝乎光泽之盛如此然三与上位应而徳敌两刚不胥贲故舎上而贲四贲不以正疑于为邪故圣人以永贞戒之欲其长守正道乃始得吉不然蹔正复邪宁不招上九之怒随之初九不随六二故必正而后吉此卦三不贲上故亦以正为戒他爻皆然
　　永贞之吉终莫之陵也
　　三舎上而贲四上九冝不能平于中三能永守其正则上九终不能侵陵于我
　　六四贲如皤如白马翰如匪防婚媾
　　皤皓首也马以驾车初之所舎也翰如董遇云马举头髙卭为翰当音寒疾飞之义婚遇隂阳胥求也防婚遇犹云怨耦曰仇葢指九三
　　四为贲之最盛而曰皤如曰白马皆以白为贵者贲文也文则易流圣人戒之谓不必文绣绚烂而后为贲也以正应贲四在四受之可以无嫌第三以位比亦复来贲有公孙黒强委禽焉之事三之来似求婚遇由四视之则防也四不受三之贲犹不与防为婚遇也
　　六四当位疑也匪防婚媾终无尤也
　　当位未有疑者至此不能无疑葢我虽当位而九九三皆以阳上贲一正一否其情近似是以疑也四能谨嘉耦怨耦之别拒三而不受则始虽有疑终无尤悔
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　丘园隐者所居诗乐彼之园上九卦外之象六五之柔当下贲于二而二亦柔乃舎二而贲上故曰贲于丘园束帛礼之文也诗币帛以其厚意五匹为束不用元纁者贲贵质素也戋戋盛多貌
　　二五君臣之正位好爵所当与靡今不以贲在位之贤而贲于丘园之士可谓吝矣人文明盛之时隐约穷居者易于厌弃五能移以贲之庶防立懦亷贪返华为朴以化成天下始虽吝终则吉也
　　六五之吉有喜也
　　贲饰襃显之恩或施于嬖幸国事宁不可忧今丘园之贲宜有足喜者
　　上九白贲无咎
　　五色之中白亦色也素丝白华取其质素非无色者特不使文胜质耳
　　上九当文贲之世而能不竞于纷华盛丽退处丘园之间斯固絜已清修之士人君不以锦绣之光衣被岩谷而以质素贲之何咎之有
　　白贲无咎上得志也
　　上九葢隠居求志之贤君以质素为贲可以得所志矣光武不强严光之留得志也徳宗强李泌以金紫岂其志哉
　　防否【反】　同人大有【反】　谦豫【反】　随蛊【反】临观【反】　噬嗑贲【反】

　　周易辑闻卷二
<经部,易类,周易辑闻>
　　钦定四库全书
　　周易辑闻卷三
　　宋　赵汝楳　撰
　　【坤下艮上】
　　于卦变为艮重坤于爻变为一阳爻卦初上互易而变诸爻以一阳受剥起义隂爻有逺近故剥阳有重轻五为君位剥至四而止上爻则小人自受其剥
　　山附于地剥上以厚下安宅
　　艮为山坤为地山亦地也名异而体不殊故曰附清气升为天浊气降为地地以厚载山又附而益之冝乎所宅者安凡为人上者能厚下则可以安宅矣世之剥下以厚已者方侈然人上以为有泰山之安不知积怨稔衅君子视之其危甚于泰山之压是剥人秪以自剥耳
　　剥不利有攸往【剥普卜反击而取之】
　　一阳处于上众隂从下剥之故卦名剥
　　阳处极上前则欲进莫可后则羣小见迫将何往之能利
　　剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【陆徳明作顺而止无之字如此则但眀两卦之徳不见君子观象以止小人之义】
　　以剥训剥犹以巽释巽为其不可以他释也而郭京欲云剥剥落也殊为未然诗八月剥枣为自我剥彼诗桑之未落为彼自衰落剥有以隂剥阳之义落则不可以训剥也一阳本在初今初上互易柔遂变刚而居之有五隂剥一阳之象焉圣人于否言小人道长于剥直言小人长者否之时君子小人之钧等其所长者小人之道耳剥之时君子小人众寡夐殊之长盛有不可御故圣人直言其不复言其道其不利有攸往冝矣然小人岂终于不可御哉为卦艮坤胥遇坤顺也艮止也盍亦观象以求止之之义乎治滔天之水者必先防其流絷逸鞅之马者必稍辟其锐善御小人者亦唯顺其方张之势静处事外不轻攸往以存其在我使小人逡循敬视而不敢迫乃可徐止其进傥不量力度时冒然与角必将摧折败北尚安能止之邪或曰治小人而痛斥之犹虑突如其来乃今委曲愞懦若此岂不滋蔓草而致难图邪曰逆其初至而屏絶之圣人于姤言之矣盖消息盈虚迭为伏天道之行也乡者阳息而隂消今者阳消而隂息乡者阳盈而隂虚今者隂盈而阳虚君子尚此倚伏之理故为顺而止之之方非姑息也非养奸也一阳无恙来复于是而基焉不然并与一阳而剥之君子之道不几于熄乎圣人忧深思逺权时施冝之道俗人鄙见何足语此
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　诗载寝之牀卫瓘抚晋武之牀曰此座可惜牀者人所安也下卦为牀初为极下于牀为足蔑文云人劳则蔑然
　　初虽在极下然变刚而夺之位以成剥者此爻也牀之可安足承之也今剥其足牀不复安虽未切君子之身而君子之道已蔑然矣能无凶乎
　　剥牀以足以灭下也
　　灭下释以足之义非释蔑贞灭尽也隂剥阳而尽其下也马虞训蔑为无谓无正也在下之阳可以暂无若正其可无乎以无训灭则近训蔑则不可
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　案文庚象脐而辛承庚故辛象股然辛实无股之象又辡皮缅反辠人相与讼也不取两股之义又辨蒲苋反从辡从刀以刀可判物故释为判而郑氏谓足上称辨近膝之下屈则相近申则相逺故谓之辨辨分也与文之义殊唯崔憬云辨当在笫足之闲牀梐也黄云牀箦也要之四云剥肤则三以下皆为牀二不必以人身为象以画求牀之形当是足之上栈之下二少髙于足有辨之象若箦则三当之二居足栈之闲牀去其辨不唯不安且将有倾覆之虞二亦言蔑贞凶亦谓身虽未凶而正道已凶此圣人敎人以先几之见惧君子忽视于剥辨之时不豫为剥肤之防也
　　剥牀以辨未有与也
　　以位应则五为贯鱼之君以爻比则三不同剥阳之志剥而止于辨者以未有与之同心未能骤进而剥君子之肤也
　　六三剥之无咎
　　三在剥之时而独不剥阳故不言牀
　　三体柔而位刚应乎上九不同乎剥阳故得免剥庐之咎程氏以吕强有之信然
　　剥之无咎失上下也
　　羣隂皆志于剥阳三处其中独与众违则失上下之交矣三以失上下而无咎犹坤以丧朋而有庆也
　　六四剥牀以肤凶
　　四为据牀之人故云肤亦以象柔
　　剥浸髙而至此则及人之肤乌乎而不凶肤且剥矣于正道可知
　　剥牀以肤切近灾也
　　隂剥阳之牀我则据之可谓切近冝其有灾圣人作易盖以与民同患学者学易贵于知几辟咎今而有及肤之灾者居位然也不知先几适居其位切近而致灾悔将何及或曰四之切近者六三也三既云剥之无咎四宁有切近之灾曰三之无咎专指一爻四之切近通三隂以言剥义各不同
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　鱼隂物亦众多之象贯鱼象四隂在下为五所贯宫人隂也不言女妇者以隂居五位犹嫔御在王宫故曰宫人
　　一阳在外自五以下皆隂爻几于无阳矣故爻辞特言宫人以明君位其致辩于君臣之际严甚天地之间不能无隂犹王宫之内不能无嫔御成周之时以时叙进于王所九嫔掌之御叙于王之燕寝女御掌之隂礼有敎妇职有敎妇学有教禁令政法肃乎有序故险陂私谒不得行而家宁乂今者羣隂虽盛大君以贯鱼者贯之则骈首而不乱以宠宫人者宠之则不及政事彼不能为吾害小人亦得庇其身是君子小人无不利也后世妃嫔与政巷职擅权率贻国家之祸小人亦受诛夷则无一而利唐上官婉儿其尤也
　　以宫人宠终无尤也
　　承天宠所以待君子宫人宠所以待小人宠及小人始若未善顺而止之终则无尤凡要终而言者皆教人以谨始乃足爻辞未足之旨
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　硕大也果木之实阳之象果生于木末又为上之象剥所不及人不得而食故曰不食阳下视羣隂为舆盖阳所乗以行隂仰视一阳为庐盖隂所入而处此爻为艮止之主一阳岿然在上足以止羣隂之进不为其所剥乡之不得据牀以安者今可乗隂以为舆矣上本隂之位为阳所据羣隂至此犹穷人无所归小人之排摈君子果何利哉
　　君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　羣隂为民君子乡止于上今将反动而为复犹万民载之君子利有攸往也小人始焉欲剥君子之牀卒也自剥其庐乃知小人之奸终不可用鱼出水则死隂过五则剥庐圣人立象以尽意其隠而显如此
　　【震下坤上】
　　于卦变为坤重震于爻变为一阳卦变之始
　　初为复之主二下于初而复四应于初而复三与初同体而复五厚于初而复上则迷而不复凡卦虽以反对胥从然此二卦必先剥而后复则阳复之义可见盖必有剥也而后有复或以复先之则此义不明故知卦序必有妙理何可强立议论指摘卦中一二字牵合以求通
　　雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方坤为地震为雷雷本在地中仲春之月奋豫而出及声伏藏乃复其本至日今厯家冬至之日也关者关门在国门之外成周则司关职之掌征几之事商者商贾旅者行人省方者循守也六隂六阳周流于一之闲消息盈虚理固若此然扶阳抑隂尤因时而加谨至日穉阳微而未强先王必培防凝固以助其长盛勿使蚤泄而夭阏之故仲夏则门闾无闭纵阳而畅之也至日则闭关商旅不行后不省方蓄阳以壮之也月令曰君子齐戒处必掩身身欲宁去声色禁耆欲安形性此君子体隂阳以养身者上言商旅下言省方故举后以别之
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　阳自下而上则为剥今由上反下复居其所故卦名复阳在剥则穷今复则道亨出乎剥入乎复无有为吾疾者不特一阳为尔自此阳刚引如朋斯来皆无悔咎圣人非若游子悲故乡以归旧巢为喜也一反一复悉由乎道自是为临为泰而天下受阳刚之福矣七日者爻之数地载神气阳本在下进而为师为谦为豫为比为剥则六爻六日矣反而为初复其本处凡七爻故曰七日乾坤之策当期之日以一策为一日此则以一爻为一日焦赣分卦直日之法盖窃取于此卦之辞言亨言无疾又言利有攸往圣人喜阳刚之复故大书特书不一书亨指来复之初攸往指既复之后
　　复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　阳至上而极非反则动无所之今反艮之止为震之动犹且体坤之徳而以顺行盖初复之刚精锐勇往况乎众刚朋来动易决裂剥之小人自觉气象之日消方潜谋隂计为报复之图傥君子逆理而行则小人将伺隙而起复之亨未可保也圣人即是以二字眀其指趣因继之以辞其示人者明矣圣人于蛊于剥于复皆言天行者终始消息盈虚来复皆天行之常人力有不能及自一阳而浸长涂辙甚寛歩骤无碍固将无往而不利者天地之大徳曰生天地之心生生不穷而已雨露之润泽雪霜之肃杀而功以成此天地之迹也于何而见其心五隂为剥幸存一阳今者来复生意于是仍在自此而生生不穷天地之心岂不于斯可见乎诸家七日之大同小异或主稽览图以卦气起中孚冬至后七日复始直日故云七日或主辟卦以剥渉坤六爻至复初凡七爻故云七日或谓自五月至十一月日行七舍欲见阳长之速故变月言日三说实皆未然卦气起中孚之谬已于六日七分论辩之此不再述辟卦虽直其月之中气犹与杂卦参错于诸月之闲十月中气坤止直六日七分其后未济蹇颐中孚继之而始至复凡五卦渉三十日不得云七日也易中凡言往来者皆止以本卦六爻上下论未尝旁及他卦变月称日其说尤舛或曰剥之一阳势必变而成坤何为一阳不尽剥乃得来复邪曰剥复二卦圣人专指一阳反复为言一阳至上极矣反而为复则复之初即剥之上也譬之木果生意宿于本根渐升而为榦为枝为叶为华为实生意遂藏于其中及乎坠地因复生其生者非他有生意也即在上之实也岂此实剥尽其生意别附之他物以生邪或曰剥复言一阳之反复夬姤非一隂之反复乎何为不言复而言姤曰泰之三与上固已言隂之复矣姤卦以隂遇阳为义者主阳也