周易辑闻

　　初九不逺复无只悔元吉
　　祗诸家音义颇多唯韩氏字音祈义训大九家广雅字作防义训多
　　剥上之阳才反即复可谓不逺矣天命之性万善皆具违则咎复则免逺而后复其悔必大不逺而复虽咎亦鲜傥既复之后不再有失进进不已则元吉自我得矣子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行卒成亚圣元吉也
　　不逺之复以修身也
　　易用之筮则吉凶夙定可以前知恐惧修省不与存焉圣人有忧之故辞本之人事爻辞益畅其旨释彖释爻则一切断以道徳性命虽无筮可也阳刚反动固不逺而复学者有过不复则违道日逺故隂阳则有反复违道者无自复之理圣人恐学者以为凶极必反吉殃甚必复祥肆然逞欲不知反身修徳故断之以修身之说谓当体不逺之义为修身之法人谁无过唯在毫稍差觉之必早念虑或邪闲之毋缓微过遄复间不容发是之谓修身如或贰过惮改湏臾不复则理欲之间有介然者而性与习逺矣既逺而后警悟不唯悔吝且多其用力亦难
　　六二休复吉
　　休美也
　　初不逺复而吉二以近于初而美复而有美宜其吉也
　　休复之吉以下仁也
　　初九仁人在下位而未达六二居臣位之正知初为仁人以身下之胥观为善于复为美是以致吉
　　六三频复厉无咎
　　频数也三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危
　　三体既柔而好动得一善不能拳拳服膺而又失之身在复时失而又知复者也当频复之际出入于善恶之闲不亦危乎傥能自危终于必复亦可以无咎善补过也
　　频复之厉义无咎也
　　人唯恐不知复耳使能知复何咎之有圣人虑人以频复自危而画于复故特以无咎开其改过之门盖曰频失而频复观其迹则危揆其义则无咎虽危也不犹愈于迷复者乎
　　六四中行独复
　　四居五隂之中故曰中他隂不应初唯四应之故曰独四渐逺于初宜不能复而与初徳位俱应能择善而行独复于善也四之独复则他隂盖有不能复者矣
　　中行独复以从道也
　　从道谓应初九也四不能自复必因诸人盖以从道也自昔人品唯中才为多以其可上可下凡好善好暴之殊唯上之表仪是从五隂之时一君子虽在下位犹能化六四之从道况大人在上之时乎
　　六五敦复无悔
　　敦厚也与临上六义同
　　五去初益逺未必知复固应有悔能因四之应初又从而附益之厚于复者也故可无悔
　　敦复无悔中以自考也
　　考察也五之于初非比非应以居位之中卓然有见自察其处身之理故能内厚于初也中之可贵如是夫
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　迷隂晦之象天灾曰灾人祸曰眚坤众用师之象十年数之终
　　上去初最逺又为重隂宜乎迷而不复凶与灾眚且并至于吾前已则不明弗克自反乃行师以伐人之国唯有大败凶于其身而已句践栖于防稽卧薪尝胆出入必以败告犹十年生聚十年敎训而后足以沼吴而雪耻傥上六大败而犹不悔艾十年虽久亦不克征以复已之雠大哉复乎不逺而复匹夫可以为亚圣可惧哉迷乎灾败逺至十年而未已过逺而不复故歳久而犹凶百尔君子可不监诸
　　迷复之凶反君道也
　　复道之贤伏而在下六五居中而内厚于贤者此君道也上六反是乌乎而不凶剥上九穷而反则元吉复上六穷而反则大凶反一也而吉凶异者道与失道之殊耳故曰反复其道
　　【震下干上】
　　于卦变为干重震于爻变为二隂爻卦初三互易而变此卦以初之刚动为主然下卦尚于动上卦戒于动故初徃吉二利徃三得牛四正固不动则无咎五应则疾上行有眚
　　天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　　干为天震为雷故曰天下雷行震之动有以出入为义者有以威为义者有以行为义者此则义取于行雷出地奋初之雷行则轰鍧东西靡有定所斯时也阳气毕达万物与之无妄先王体之以对时育物盖奉天时之政也茂盛也月令春三月之政可以槩见
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　震由干索动则合干故卦名无妄
　　动与天合理应大亨然干有性情犹曰利贞况震之动吉凶悔吝由是而生焉安得不利于正乎不然则眚且随至其于往也将何所利
　　无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　卦由变九三之刚自下卦之外来居于初为震之主于下卦之内此以爻变释卦动而不健其动易辍动而健动乃不息刚既动矣动而不息矣或恣睢妄行则必失其正故圣人即九五以示训谓以九五之刚中能应六二之柔中则虽健而不过于躁是大亨而行之以正固天之所命也不然天且不祐伥伥何之诸卦具元亨利贞者凡七自干外皆以宜释利以正释贞至此卦则繇辞亦以匪正反覆致戒于以知圣人作易取义井然不紊学者特未之思耳
　　初九无妄往吉
　　诸卦爻辞所举卦名有取名之义者有纪卦之时者此卦特纪其时耳故曰吉曰灾曰疾曰眚皆系名以纪时如曰无妄则诚诚则有吉而已安得有他繇言不利有攸往而初爻言往吉二言利有攸往者卦爻之取义不同也卦之不利由于匪正若震为长男初为震主有不动动合乎干如是而往吉固冝尔无妄初九与升初六取义略同
　　无妄之往得志也
　　阳在下者必升乎上况干父在上乎故当无妄之时动而上往则可得复升之志以得志为吉也升初六曰上合志也其义同得与合微有优劣无妄阳而升隂也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　二为田耕垦治也获刈稻也一曰菑新田也三曰畬熟田也二不耕而获不菑而畬则盖有为之耕且菑者矣樊世谓王猛曰吾辈耕之君食之邪此可槩见不耕获之义
　　六二隂柔本不能动以九五刚中应之故亦利往以从乎五犹之农夫不必勤耕而获其成不必劳始而为其终若是乃可有所往不然而强欲耕菑则质弱智昏动皆舛谬畬获其可得乎不耕不菑犹坤之先迷获畬犹坤之后得主此乃得所依托因人成事者也迁史作无望谓无所期望而有得焉者岂亦有见于此欤
　　不耕获未富也
　　力穑而后有秋既不能耕冝其未富不耕不菑爻辞为隂柔言之也若君子则嫌于因人成事不复自强为善故以未富儆之未富非不富之比傥能自强则富有矣释辞为君子言之也不然必贻不稼取禾之讥
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　灾自外来者也或者不知主名疑辞也牛柔顺之物隂之象六本在初今动而居三为行人邑内也本爻之人也
　　三本刚位今六居之是三失其刚为六所得也六非意而得牛三不虞而有灾适当其时则然尔
　　行人得牛邑人灾也
　　牛必有主而或系焉行人偶过而攘之彼牛主者必索诸邑人之家而邑人受诘索之灾矣
　　九四可贞无咎
　　贞固也不动之象
　　卦虽以刚动为义然上卦纯阳动无所之与初敌应动必有咎唯可贞固以自守咎乃得免
　　可贞无咎固有之也
　　初之刚自外而来四之刚乃其固有因其固有而固其守斯无咎之道欤
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　以阳应隂则阳为隂耗疾之所由生也勿之为言不可也
　　指干则应为得指九五则应为疾然居大中何能害我或我之药则反以致疾正医家所谓不病病而病药者故勿药乃有喜药则有忧
　　无妄之药不可试也
　　无妄之时以应致疾从而治之则药为无妄之药矣试尝也康子馈药子曰不敢尝是也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　卦辞其匪正有眚上九以之
　　上居健之极故不能止而有行行则有眚矣卦辞但指不利于往爻言无攸利则不唯无眚将无一而利
　　无妄之行穷之灾也
　　以有应而欲行不自知其身位之已穷所谓斯其所取灾与六三意外之灾不同
　　【干下艮上】
　　于卦变为艮重干于爻变为二隂爻卦初六与九四六二与九五互易而变二隂畜干者也小畜唯六四用事以巽畜健故初二终于复而三有反目之患大畜君臣同志以刚止畜健故初二皆受畜而三有利往之喜上则畜道成而大亨矣
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【识音志】艮为山干为天艮上干下故曰天在山中神气天之神气也而地载之故有天在山中之象【天地交亦以气言象】地之厚载固足以畜阳益之以山则所畜弥厚此畜之大者也学者所学言行而已修于身出于戸庭逺而行蛮貊妙而动天地枢机所系其大如此非稽之前言鉴之往行于何而用吾力稍识之则畜者寡多识之则畜者大君子体易之功用庸可忽诸
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　干阳欲升六五以大君畜之故卦名大畜
　　止能自畜者为小自畜而及人者为大子曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身畜不以正是积恶也故专以利贞戒之贤者未遇则耕筑以自食今得所养则不食于家而吉矣六五虽柔能得刚健之臣此固足以渉险而济难商髙宗曰若济巨川用汝作舟楫是也
　　大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
　　金与石胥击而火生竹与竹胥摩而明见凡物之光必有与之胥轧者而后越刚健指干笃实指艮干之刚在下而健艮之刚在上而止健止胥摩而后徳辉可覩下不健则其动尼于止而遽息息则不能光上不止则气振于健而动摇摇亦不能光今上之镇止愈力而下之刚动愈健是以其光与日俱新世有立徳之士笃于进修自强而不息其志固可尚矣然不能止于至善躁决过当适足累徳身名闇而弗彰闲有日月至焉少遇沮抑辄中道而废一息闲断则一息晦蚀而新者故宁能日运而常新乎刚上指上九尚贤谓六五尚上九之贤上九之刚屹然在上乃特立独行富贵威武有不能淫屈者大君尊崇而嘉尚之以其能止干之健也然健不易止稍有不正则反为健所攻今能止之非大正不可大畜之义在已则为畜徳在人则为养贤伐檀素餐之刺不家食未必吉也必上有养贤之君而后诏爵诏禄可以扬名当时垂休后世斯其所以为吉也不然上之养者非贤下之求养者不以道如此而食于公上一旦身婴戮辱何吉之有司马直犹不能免况他人乎天干也谓六五能应干之众贤可资之以济川也
　　初九有厉利已
　　厉危也利冝也已止也
　　大畜六四与小畜六四不同初九之刚傥如小畜之初求复于上则必为四所畜有危厉之道焉故冝止而不行见危而能止所以自畜不待人之畜之也
　　有厉利已不犯灾也
　　六四挟大君之势其力足以灾人初或进而不止则犯其灾矣利已者不犯灾也与需之初爻其义略同
　　九二舆輹
　　輹车轴防也轴所以持轮虑其毁败故维以固之舆所以行今其輹于行为不冝
　　二受五之畜者也但云说輹他无余辞殆若自其輹不为五所者非特嫌于以隂畜阳而已也抱道韫玉之士守中居正其在涧阿栖岩谷非为上所困阨而然也时方平治虽币聘旌招交我以道犹且翔而后集或天地闭塞则辟色辟世遐举髙飞岂矰缴之所能及非若后世由径诡遇无所不至自媒以求进而卒为世所摧抑者学易者监之防
　　舆说輹中无尤也
　　五以中畜二二以中自畜既说其輹不轻求进何尤之有
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　　马阳兽也周官校人有良马驽马天子十有二闲良马以驾五路良善也干之象逐驰也卫列卫也曰者申言以明之犹滕父兄百官举丧祭从先祖曰吾有所受之也
　　畜至三而通故良马可以驰逐然久止骤行易于纵肆必虑之以艰行之以正犹戒之曰闲习于车舆仪卫之节则鸾路锵锵安行轨道是为利有攸往而非徒甘其刍秣之养也大君之养贤岂但优之禄秩以富足其身固将使之服休服采为天子使也养贤至此则贤者皆効忠匪懈以奉一人此养贤之効也初二言乐育之义三言养贤之効
　　利有攸往上合志也
　　他卦隂阳应为得此则为畜他卦隂阳敌为不胥与此则为合上九乃六五所尚之贤阳性务进上九同欲汲引在下之阳故曰上合志
　　六四童牛之牿元吉
　　童牛犊也九在初其刚尚微为初阳之象牿牛马牢也盖闲养牛马圈书曰牿牛马是也元大也
　　牛角善触其养之必以牢圈童牛角方茧栗本无待于牿而已牿之者畜之于豫也干之刚勇于进必及其位方在下力犹未强之时从而畜之则易为功犹加牿于童牛也若待其角壮力悍始施畜止之方则有拂其性而不得遂纵使得吉吉亦不大不若乗其童犊而豫畜之则习与性成无力制强絷之劳元吉也
　　六四元吉有喜也
　　牿之既早物乃顺从可驾而服可驱而耕其为元吉有足喜者
　　六五豮豕之牙吉
　　豮去其也豕性决躁稍壮则生牙甚壮则出吻外能害人而体瘠及其初而豮之则牙不生乃可畜养二为下卦之正位其刚渐健为壮阳为豕牙之象两刚必俱折畜刚必以柔可也今以二柔畜二刚何可与之角力而争雄亦曰畜之以其道耳其道云何牛之刚在角则牿之而养其顺豕之刚在牙则豮之以养其体用力省而功全此大畜之道也制天下之变贵静而不贵动回天下之势在机而不在力幅贠至广人情不齐使大君不得执要御详之机乃欲物物而畜之事事而制之不亦劳乎劳亦未必有济也然五之吉不大于四者牿牛则制于初以养其性豮豕则因养其体而伤其肤犹之小人之为恶不威不惩五刑之用随冝而施虽曰遂吾并生之欲要非圣人之得已
　　六五之吉有庆也
　　爻之辞五不及四释爻之辞四不及五四臣也隂也五君也阳也福威爵赏唯君制之天下有冥顽梗化之人要非纯柔之所能化或至于强陵弱众暴寡六四之所可畜者亦将不得其养矣唯济以刚克使强暴之夫皆知革心则养徳养体之仁周洽于四海其为吉宁不有庆乎
　　上九何天之衢亨
　　何惊大之辞也上为天人所行为衢干行至上而复其所故曰天衢
　　畜以止为义以养为义止则得所养也然止而不行臀困而已养而无用项领而已初之利已二之说輹止也养也闲舆卫用也利有攸往行也三为行之基用之体至上而行与用始达止而后行行必通养而后用用必济骋驾于天衢之中其亨可知
　　何天之衢道大行也