周易辑闻

　　初九咸临贞吉
　　咸皆也交胥同也犹咸有一徳咸和万民之咸二阳同进故与二皆称咸
　　初以阳刚为上长之始而位居极下其为临也位不称其徳故必正而后吉
　　咸临贞吉志行正也
　　易中言正有守正有行正屯六二女子贞不字言守正而不行若临之初阳欲上行以临人葢以行正为吉圣人恐后世疑于株守之正故以行正释之与屯初爻志行正之义同倘止于靳靳自守是为守不正之正是犹执无权之中不能临人何吉之冇
　　九二咸临吉无不利
　　九二位正故不言正
　　卦之得名在此爻葢以刚中而正位也言利贞利乎此释彖言以正以乎此爻言行正行乎此九二下与初同徳上应乎大君则庶民尽出临涖之下吉无不利斯其冝也
　　咸临吉无不利未顺命也
　　二五虽为正应然羣隂在五之左右宁不恶二阳之浸长或有挟天子以令九二者顺之则失已弗顺则君侧之小人得肆其奸圣人不曰弗顺而曰未顺者惧权奸执之以为口寔犹曰我姑未顺以俟行中大君之改命也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　六三为成兑之主兑説为甘葢甘言以诱人忧者忧其不足以临人
　　六三位阳而髙遂起临人之志然徳性柔佞乃餙为令色甘言冀人出巳之下夫失巳以求人则人侮我而陵我冝其无攸利也知甘佞之不足以临人而忧之忧之而审已自安不敢妄居人上则咎可免矣后世行妇人之仁以要誉求众者尚监于兹
　　甘临位不当也既忧之咎不长也
　　阳刚当位乃可临人今以六居三位既不当何以能临圣人以咎不长释无咎以见未忧之前固尝有咎既忧之后咎乃不长耳
　　六四至临无咎
　　至者至乎此也
　　六之隂柔本不足以临人然自下上进已至此位则其临人者以位而巳止于无咎终无临下之功
　　至临无咎位当也
　　六居三则不当居四则当虽不必忧而免于咎也
　　六五知临大君之宜吉
　　知者聪明叡知足以有临也宜者时措之冝
　　六本柔暗今乃能烛羣隂之情不昵比其而下应刚中之二知者之事也大君临制万国固有时措之宜其舎亲比之隂而应正位之刚者乃因时施宜不容不尔斯固所以得吉也于六五称大君者以四隂盛于上故大书特书以明君位也
　　大君之宜行中之谓也
　　宜者权冝惟时是适无定而不可执一者也圣人虑后世借冝之名以行诈文奸故以行中释之若曰宜如之何行中而已六五位居大中深知羣隂不可与共政幸而二阳浸长足办吾事故执中而扶持之使安其位以成临下之业中也者抑隂助阳各适其当耳
　　上六敦临吉无咎
　　敦厚也敦之使厚也凡称吉兼称无咎者以吉之中犹有未善也
　　上在卦外无所与临五已应九二矣上从而附益之是以吉也然二非其应宜若有咎以九二为主时之爻同助其主可以无咎不然泛然厚之咎不胜言矣
　　敦临之吉志在内也
　　圣人以志在内释厚临之吉葢指人以玩爻之法使知诸卦六爻之情各有所系属如此内内卦也
　　【坤下巽上】
　　于卦变为巽重坤于爻变为二阳爻卦九二与上六九与六五互易而变九五示观【去声】于上四隂仰观【平声下同】于下九五如大明当天初犹居蔀屋之下而无所见二观于门中所见者狭三出门而观未达四登九层之防而观甚审上在观【去声】外无与于四隂也初与二观上五与上观下三自观四为观之最盛
　　风行地上观先王以省方观民设教【卦名去声民平声】
　　巽为风坤为地蛊言山下有风者回旋不行之风观与涣言风行者舒散达之风风之行于地上犹大观之周乎天下故为观之象先王体之用以省方观民设为多术之教五方之民言语不通嗜欲不同于是循省方国观其风土丕变其国俗而设教焉设教不同同归于化而已王制天子五载一巡守命大师陈诗以观民风令市纳贾以观民之所好恶修其教不易其俗是也
　　观盥而不荐有孚颙若
　　九五尊居天位四隂虽盛不敢逼也仰观而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者取九五示观之义尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示教法于象魏使万民观之也隂壮于内阳消于外圣人特主阳以名卦其意深矣或曰主阳可也若例以十二卦之义何亦不言隂壮曰临之八月有凶圣人固豫为之戒矣
　　盥澡手也设于阼阶之下此祭之时在灌鬯之先也荐荐俎也陈于堂上飨神之时也助祭观礼者立于庭下惟见沃盥之仪至于奉荐则可望而不可观盥而不荐羣隂在下之义也卷阿注颙颙温貌又曰颙颙然敬顺广韵颙仰也九五在上尊严若神羣隂仰观有孚于上故其容温然敬顺葢诚敬之所感发也
　　大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【大观去声余并平声下同】
　　大观九五也位尊而徳阳故也州域之逺近不同人品之知愚不等必我之示观能光天之下而后薄海外内咸得所观顺巽两卦之徳也顺为之本巽以出之顺者顺人心之所同巽则不强人之不欲此示观之道也中正亦九五也居中正以是而观天下则无苛察无照此观民之道也下观而化者无事于力制而强要之也君子平时内存诚敬心与神通迨其主祭佩玉铿金洞洞属属方沃盥之初未及荐献而下之观者已信其神之格思莫不颙若而化使内无礼义忠信诚慤之心外复跛以临祭则虽絷之维之民亦不从况能目官初接心已化服乎彖主祭祀为言故圣人因曲畅神道之义子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见聼之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右此神道也天以神道运隂阳而四时不忒圣人观之以神道设教是以不言而信不怒而威而天下服矣古者设教寓于庠序学校之间自小学而大学品节甚详不躐等不陵节粲乎明且偹也今乃以神道言夫神无迹也亦奚取于无迹者曰风无迹故草无不偃教无迹故民无不从有迹之教可以淑君子无迹之教可以化小人人惟有受教之质而后入吾教术之中若夫冥顽下愚诵诗书则侮圣言执干戚则乱行缀况四隂党盛二阳危犹人主虽据崇髙之位而股肱耳目之官内外小大之臣尽羣小也谁与职吾教者欲委而聼之则理不可欲起而齐之则力不能惟有神明其徳使人可敬而不可窥可畏而不可测则防渎不生慢易不作羣小自当观感扵形迹之表莫不肃然敬耸然服矣或曰盥则诚一荐则诚贰斯盥而不荐之义也曰圣人之诚纯亦不已凢人之诚事一至焉季氏继烛以祭则肃敬之心夺扵倦怠子路晏朝而退圣人许之由盥而荐曽防何时诚敬寕遽衰乎
　　初六童观小人无咎君子吝【观平声】
　　童子未冠者也小人不肖之称不肖宜在下故在下者亦称小人语曰小人之徳草是也君子贤者之称贤者宜在位故在位亦称君子书曰凢我有位君子是也此云小人葢与童子同取卦下之象非谓不肖者
　　童子未有识知小人无所识知初去大观为最逺虽观而无所得此童子之观在小人为无咎若君子务于达观以近天子之光观若童子吝道也
　　初六童观小人道也
　　小人安得无咎后世必有疑者圣人释之曰小人道也谓百姓日用而不知其分量则尔此为可谅故曰无咎无足咎也君子而不察不着此则可责故曰吝止举小人者释疑也
　　六二闚观利女贞
　　闚观者从门中观説文所谓闚头门中是也昏礼壻见主妇主妇阖左扉立于内以拜壻葢妇人无外事闚观者其正也二为内卦之中故其象如此
　　门中闚物何异坐井以观天所见狭矣若女子守正于闺中固所利也
　　闚观女贞亦可丑也
　　观水者必于海观都邑者必之洛师观天下者必登防山观理者必防圣门门闚壁聼观之丑也
　　六三观我生进退
　　我生读若天生烝民之生三居上下之交为进退厥初我生万物皆备三能观省是俊秀之士可进之王朝者也犹在下卦是殆未论于乡未在賔兴之列则有退处夫家而已
　　观我生进退未失道也
　　当进而不进当退而不退皆为失道今可进而能退故圣人以未失许之
　　六四观国之光利用賔于王
　　封建之世虽天子亦称国书曰长我王国是也国光犹诗言邦家之光利宜也大司徒贤者能者乡老及郷大夫以礼礼賔之献贤能之书于王
　　四已离下卦宻迩大观之主不特观其礼乐典章之文直能观国之光华若人也葢贤者能者宜用賔于王者之庭也
　　观国之光尚賔也
　　虞賔丹朱周賔防子葢不敢尽以臣礼待之观光之人宜尚之为賔者敬贤也
　　九五观我生君子无咎
　　生者生意生生之诗美成王曰君子万年凢贤徳之称君臣所同
　　天生聪明所以乂民凢天地之生意与万民之生生皆五之所当观彖以神明拟九五释彖以大观賛九五虽大亨元吉可也而爻辞止言无咎者卦与爻取义各不同卦兼诸爻之义爻止言本爻而已九五所观如此葢于观为无咎虽然四隂闚伺扵下二阳得免于咎非吉亨而何
　　观我生观民也
　　六三九五同言观我生释辞于此特观民之防者恐后世疑九五亦止于自观也然则为概言我生大君视人犹己民之生即我之生也
　　上九观其生君子无咎
　　其犹言他也与我为对
　　五为君故观四隂为我之民上在卦外故观四隂犹他人之生君子观于事外不侵大观之权可以无咎矣
　　观其生志未平也
　　上九刚明与九五同皆可以观民者也位在五后无民可观惟君子则无咎未平者探小人之志而为言也
　　【震下离上】
　　于卦变为离重震于爻变为三隂爻卦初六与九五互易而变初上二刚象圜土取狱之义中三隂象颐中之齿取噬之义九四则诸爻所同噬者也居位有刚柔故所噬有难易其情皆繋于四中爻言噬则知初上二刚为龈初上言狱则诸爻中虗有狱城之象狱噬二事诸爻互见之
　　雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　离为电震为雷离在他卦或义取于明或象取于火今为电者以比于雷也雷震云滃翳蔽大明故为电亦明之义火之象也仲夏之月宇宙郁烝一遇雷电溽气始散噬嗑之亨也电光雷犹在下故未能霆击不过警惧人心而已先王体之亦不过明示刑罚如垂刑象之勅正法令如修禁戒之故彖辞止曰用狱不言用刑大象多因卦之上下为辞之先后比象如云雷析象如云上于天是也或先言下卦者如地上有水天在山中必立辞以明上下之义此卦两象比言当云电雷乃云雷电冝有奥义先儒或云文倒案石经作电雷
　　噬嗑亨利用狱
　　卦若张颐有物闲之震动于下噬必得嗑故卦名噬嗑或曰此卦之反亦颐中有物何乃名贲凢噬者皆下动贲无震不得为噬
　　噬不能合岂惟失所飬反为咽颐之害惟嗑则亨矣立卦有张颐之象偃卦有圜土之象九四则圜土中之人大司防凢害人者寘之圜土以明刑耻之郑注圜土狱城也彖云利用狱亦因象以起义民之扺冒刑宪是于理有不合彼巳交讼是于情有不合圣人之用狱葢合人情以合于理也利训冝谓冝用于狱耳
　　颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　易以象数成书象有妙理昭然易见颐中有物曰噬嗑教人以探名卦之义者显然矣噬嗑而亨谓因噬之嗑而后亨也噬嗑自变方其未变刚柔偏聚既变而分刚柔乃兼此卦之画也震为动离为明此卦之徳也雷电既合成章而止此卦之象也一隂上行于五虽曰柔居刚位实则刚柔中利于用狱也狱讼之事圣人所谨用狱者体卦之画则寛严胥济体卦之徳则明清善聼体卦之象则狱不淹宿噬以刚动而能嗑彖言利用狱疑当以刚能断制而圣人归之六五之柔其哀矜惟良之义乎大君在上三又而后制刑虽徳似柔于狱则利唐朱南山万国俊作罗织经且谓丽景狱为例竟乃知圣人之虑逺矣
　　初九屦校灭趾无咎
　　屦下之象屦校梏其足也荀卿曰菲防屦尚书大曰上刑赭衣中刑杂屦案防屦杂屦皆以饰有罪者之足屦校者因其屦而校之罪之小者也灭没也灭趾者没其趾也彖辞有噬嗑用狱二事圣人因初上之刚取狱之象
　　初为震动之始小人之始为恶者也灭趾者于其始而灭其为恶之迹则可以补过故虽屦校而得无咎
　　屦校灭趾不行也
　　趾足跟也説文足跟曰歱字从止人不能行为字亦从止则止为不行之义下爻或言足或言趾足者通称趾有止之义灭其趾则不可行也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫小人之福也屦校小惩也故不行乃可以免咎行则恶积罪大矣大司防不能改而出圜土杀行之咎如是
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　肤柔而革坚噬肤所噬者柔也灭鼻没鼻也谓噬肤而拥没其鼻也
　　初九为刚动之主非四所能敌二切比之故噬四如肤之柔噬彼而没吾之鼻其嗑可知矣灭鼻疑若可咎然志在得嗑何咎之有
　　噬肤灭鼻乘刚也
　　初上为颐中之龈二三五为颐中之齿二乘初之上犹齿附于龈噬最有力颐中之物一也噬者刚则物柔噬者柔则物刚其能灭鼻者乘刚也屯以乘刚而屯邅此以乘刚而无咎时用不同也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　天官腊人郑注腊小物全干全干则有骨噬者不审则遇毒而伤吻吝小疵也小吝疵之小小者也位刚徳柔又逺于初以之噬四故如腊肉之难反遇其毒然小物之骨为毒防何虽小有吝噬而终嗑仍得无咎
　　遇毒位不当也
　　以六居三为位不当
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　陆绩曰肉有骨谓之胏孟子抽矢去金金矢以象四之阳也艰不敢易视也贞不敢为邪也
　　卦以此爻得名诸爻之所噬者也干胏则大于腊噬之尤难于三然九四为颐中之物合上下而噬之九虽刚劲我则得之犹冝虑之以艰行之以正乃可得吉不然则干胏之毒不止如三之小吝然则君子御小人之道当如是夫
　　利艰贞吉未光也
　　必艰正而后得吉视颐之飬正则吉有间矣斯其为未光欤
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　腊人掌干肉注大物解肆干之谓之干肉视腊胏则无骨也黄言中也禹贡惟金三品注金银铜古人凢称金者皆止铜故楚子盟郑曰无以铸兵其云黄金者乃今时所谓金陈平闲椘四万金者是也金取其刚黄金取其贵六五君位以君治臣之象