周易观彖

　　行险而不失其信维心亨乃以刚中也
　　人之行险而不失其信者如水之不盈而有常维心亨者如水之流通而不困卦体二五刚而得中兼有其义葢刚则实而有信中则虚而能通矣
　　行有尚往有功也
　　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　险非善也而有险之用故不言时义而曰时用也
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　教事谓道艺也徳行则常乆道艺则习熟进徳修业不舍昼夜如水之继至而增长也
　　初六习坎入于坎窞防
　　习坎者将以出坎也初六隂柔居下非能习坎者而以其才习坎则惟有入于坎窞而已葢小人之行往往以避就之私徼幸之术相胜自谓能习乎险者习之愈熟其防愈深故中庸曰人皆曰予智驱而内诸罟获防阱之中而莫之知辟也习坎入坎之谓也六爻惟此言习坎葢因卦之初而发戒
　　象曰习坎入坎失道防也
　　习坎有道失其道故防
　　九二坎有险求小得
　　卦惟两阳有刚中之徳能习坎者也九二内卦之中涉险方始故曰坎有险习险之道无他惟曰有孚而已孚者实也凡实徳实行之积自小而大如水之盛满始于防防无骤大之势也故欲更习乎险者必先求其小得葢所得虽小而有可大之基虚实之辨辨以此尔
　　象曰求小得未出中也
　　务大则出中矣
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　三居重险之间来往皆险其险深矣惟刚徳处之则不为险所困而有出险之道岂隂柔之所能乎其入于坎窞必矣然初曰防而三曰勿用者初以习而致防道之失也三来往皆险遇之穷也遇之既穷则惟有守静勿用而已
　　象曰来之坎坎终无功也
　　失道则防无功故惟勿用
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　近君多惧至险者也惟极其诚素乃处之之道一樽贰簋而用瓦器至俭约之物也纳此至约之物奠之牖下葢交于神明之礼以喻人臣谦譲不盈积其孚诚以自荐于君则克保其终虽危无咎也
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　谓以柔正而承刚中
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　居至尊之位尤天下之最险者也人心忌于易盈况居尊者乎水徳至实无虚满而盈者但能至于平而已君子之心无盈满之时而其徳自有充实之騐居尊位者若此则满而不溢髙而不危何咎之有乎九五为卦之主故彖传以其辞释卦与需大象用九五之辞同
　　象曰坎不盈中未大也
　　未大释不盈之义言由有中徳故不盈满而自大也二曰小得而五犹曰未大葢终始不盈者也人之无实得而心易大者可以玩其占乎
　　上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得防
　　古者罪人纳之丛棘三年使之思善改过是亦所以习之于险也三年而不改则其防必矣隂柔居卦终险极故其象占如此
　　象曰上六失道防三岁也
　　言惟其失道故有此三歳之防三岁而不得则终于防矣三歳而得则防止于三岁也
　　【离下离上】
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　离丽也阳丽于隂也阳丽于隂则必发其光明故其徳为明其象为火火者阳气丽于隂质而明者也在人则形既生矣神发知矣神丽形而明也此卦二体皆离是谓重明明必有继不继则其明息矣重明之义也　明之道宜于以正不正则明不可用矣故曰利贞亨畜牝牛吉者言养顺徳则吉也正而以顺徳行之则内不役照外不伤物书所谓髙明柔克是也
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
　　此释离之义而并及于贞也明必有所丽以为质观火之为物可见矣故日月至明也而必丽乎天百谷草木至文也而必丽乎土人君有重明之徳可以无所不照矣而以之丽乎正道乃可以化成天下也无本之明其照穷矣
　　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　柔丽中正指二五刚丽于柔者卦之徳也柔丽中正者爻之善也丽乎中正所以为贞而亨柔丽中正所以为畜牝牛而吉也或疑牝牛坤象而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能健也惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺也坎外隂其徳险险必以健习之而中画之阳则健也离外阳其徳明明必以顺养之而中画之隂则顺也故坎曰刚中离曰柔丽中正而其爻辞二五皆吉也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　继明者其明不息诗所谓缉熈于光明者是也人君自明其徳则可以照于四方彖传化成天下即其义也
　　初九履错然敬之无咎
　　当事之始物之交至而乱吾明者多矣其象如履舃之交错葢古者賔将入室则脱其履故曰戸外履满履错然者喻应接烦杂也又初居下为足趾故噬嗑与此皆取屦履之象人之明易蔽于物惟敬以待之则清明在躬而物不能蔽可以免咎矣离之卦万物相见以刚徳居初能敬者也故因以发占戒　两体取昼夜相继二日中之象也五夜中之象也三日昃之象也四暗暮之象也初上之交昬晨之际之象也敬者人心之朝气也人能常敬则常不昬矣
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　凡传言以辟咎者皆以接物而言
　　六二黄离元吉
　　以中徳为明故曰黄离所谓黄中通理明之最盛者也故其占元吉
　　象曰黄离元吉得中道也
　　以中徳为明则用明而得中道所以元吉也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟防
　　日过中则昃喻人之徳衰而向昏也君子常明不昏故其性不移于情时有消息而志无盛衰凡人不然非鼓歌以娱乐则叹老而悲伤哀乐无常是其向昬之騐也衰徴及之故其占防
　　象曰日昃之离何可乆也
　　心昬则不能恒乆故哀乐之变速
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　前明己过昏之甚者也突如其来者为至昏所廹不能安详坚定之状天理熄则人欲炽如日入则火用事昏者赴之而自烬者多矣故或趋一时之利而蹈于害或狥一朝之忿而忘其身皆昬之极躁妄之至也焚死弃不言防而防甚矣
　　象曰突如其来如无所容也
　　非有人廹之来也昏者若自无所容尔凡言无所容者皆此意
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　前明己极后明将生之际在人则夜气所息良心复萌之端也又有中顺之徳故其悔悟深切至于出涕兴嗟如此则虽昏必明虽弱必振吉之道也
　　象曰六五之吉离王公也
　　悔者吉之端况居王公之位而能如是其致吉必矣
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　处离之终重明复生之时也而上以刚徳明极居之故有出征而获大首之象葢在世则覆昬暴而除其元恶在人心则去利欲而防其根株皆去昏而得重明善补过矣故曰无咎
　　象曰王用岀征以正邦也
　　明非以示威武为其昬乱而正之尔

　　周易观彖卷五
　　钦定四库全书
　　周易观彖卷六
　　大学士李光地撰
　　下经一
　　【艮下兊上】
　　咸亨利贞取女吉
　　柔上刚下情之交也二体皆少则其相与交感也其情至专又止而説则感之正男下女则交之道山上有泽泉源下流而滋润上升亦交相感通之象所以为咸　感则能通故咸有亨道然感者情也必正而固则其情不流矣故感道利在于贞如取女然则吉取女者以理合以情与以义终焉者也又咸贞之道取女如是则吉
　　象曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
　　释卦名辞与屯相似盖卦名兼此三义又分而观之则柔上刚下二气感应者所以为亨也止而説者所以为贞也男下女者所以为取女吉也止者止于礼义也
　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　苟其理不相属则漠然无感故观其所感而天地万物之情可见
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山上有泽则复注而为泽矣山虚故能升泽之润泽虚故能纳山之流
　　初六咸其拇
　　咸以人身取象而初当拇之位隂柔有应志在于动咸拇之象也不言吉防者与上六爻意同
　　象曰咸其拇志在外也
　　外外卦也指九四之应与九五志末同
　　六二咸其腓防居吉
　　二当腓位而有中正之徳故两发其义以为咸其腓则防矣若安静而顺理则吉而不害也頥初九刚正当朶頥之位而无居吉之辞彼为动主而此艮体也
　　象曰虽防居吉顺不害也
　　九三咸其股执其随往吝
　　程传以为随上本义以为随二愚谓凡言随者皆以后随前以下随上而相比迩之谓以随卦之义及艮二之辞推之可知葢谓随四也自三以下为下体自四以上为上体下体必随上体而动不能自主也随人以动而不能自主吝之道也腓防而股止于吝者三居下之上可以动矣不应内无所主随人而动尔
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　随人亦未害惟志在随人则所执者卑下矣
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　　三阳居中而九四又居三阳之中心之象也且自下而上正当心位故因之而明感应之理人心之用感应而已故不言咸其心以别于诸爻也人心之用守其正而固焉则有以极感应之善而无愧怍悔恨之累此所以吉而悔亡也憧憧烦扰之意往来即感应也憧憧往来非往来憧憧然之谓言其憧憧然用意于往来之间也往来自不可无但加以私意思虑计度则为憧憧矣朋从尔思不独专而不咸而已朋党则害于大公偏私则失于正理其为害也大矣
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　未感害非憧憧也未光大谓朋从也
　　九五咸其脢无悔
　　上六隂柔説主而五比近之当感之时志为之动凡兑居上体者五上多有相説之情随咸夬兑皆是也然五有刚中正之徳又其位背也不受物感故为咸其脢之象而其占可以无悔
　　象曰咸其脢志末也
　　凡卦上为末末指上六也与上六相比而志为之动故必如脢之与心相背不受物感而后无悔也
　　上六咸其辅颊舌
　　隂柔当口之位故其象如此
　　象曰咸其辅颊舌滕口説也
　　【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　刚上柔下分之定也二体皆长则定位而有常盖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移也又八卦之情变化无常者莫如雷风然其相与之理终古不变观其至无常者然后至常者可见也卦徳巽而动凡躁动则无常若沉潜谨审而动有常可知矣天地寒暑之化所以为有常者潜移默运故也卦画又刚柔皆应所以为恒　凡事未有可乆而不可通者是恒有亨义也又积乆则必通亦恒亨之义卒然之通与卒然而通虽通或有咎也恒之亨亨且无咎矣其占又利于守正而利有攸往葢守正贵于能恒又守正然后可以谓之恒也恒故利有所往又能守能行然后可以为恒也
　　象曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　　恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也释利贞之义道即正之所在也惟天地之道恒久不已乆于其道者法天地而已矣
　　利有攸往终则有始也
　　释利有攸往之义物不可以乆于其所故利有攸往居所而迁终而始也终始相生常之至也
　　日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣乆照乆成所以恒乆不已者也天地之用在日月日月之用在四时得天则其体不息变化则其用不穷圣人所乆之道亦若是而已矣凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷风交作变而不失其常天地之恒也立不易方亦变而不失其常君子之恒也
　　初六浚恒贞防无攸利
　　居恒之初故因论常乆之理凡人立心行事所以能恒乆者循始终之序而为之以渐也事无速效学无小成治无近功故事而欲速则不逹学而进鋭则退速治而始急则终怠皆浚恒之谓也以为常理而浚之反不能常矣故以是为贞则防而无所利也或曰卦徳以巽而动为善初为巽主反防何也曰卦论巽体则沉潜渐渍之义所以为善以柔居初为巽主是始事而欲深入非其序矣盖持乆坚重者惟刚徳能之柔则不能故也
　　象曰浚恒之防始求深也
　　求深非不善也恶夫始而求深也
　　九二悔亡
　　恒之道非刚不能以持乆非中不足以为常故六爻惟此爻为善处失其正故或有悔惟其得中故悔可亡
　　象曰九二悔亡能乆中也
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　三有刚徳宜能恒矣然卦惟二五中也可常之位也未至则有不可常而常之象过则有反乎常而不常之象三过二之中不恒其德也行无常度则己不安事无常法则物不顺或承之羞不知其所自来也以此为贞能无吝乎
　　象曰不恒其徳无所容也
　　动若无所容者乃无恒之验
　　九四田无禽
　　刚为动主而居上位勇于有为者也然不中不正为而不善求而不得行而无成如猎非其地而欲得禽是以难也后之为政愿治孜孜汲汲而操非其术者其此爻之义矣
　　象曰乆非其位安得禽也
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子防
　　恒之道以刚徳恒之则有守而后有为乃所谓贞而利有攸往也六五居中能常者也而质则隂柔不能极恒徳之善况处尊位于道尤有未尽故其占为虽能恒其徳而固守之然妇人则吉而夫子则防也
　　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇防也上六振恒防
　　隂柔无守恒极震终振动不安其防甚矣在人则为变古乱常安得有功乎
　　象曰振恒在上大无功也
　　【艮下干上】
　　遯亨小利贞
　　二隂浸长阳当退避故曰遯又天下有山防出平地之上而势与天近亦违世特立之象所以为遯也当遯之时遯而后亨不遯则身与道俱困矣小利贞者言当此之时固当不失其贞然非可直躬以行其志论语所谓危行言逊此大象所谓不恶而严皆小利贞之义也
　　象曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也
　　遯指卦之阳爻遯而亨以卦体释卦名而连辞义也当位则行皆合义应则动不失几此所以能遯而亨也
　　小利贞浸而长也
　　浸长无隂字故朱子以为防小字而戒小人以利贞然恐易无为小人谋者但当为戒君子之义
　　遯之时义大矣哉
　　否剥则时已无可为者独姤遯之际处之为难故特赞其义之大
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严