周易观彖

　　其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　匪正则妄矣而犹自以为无妄而往不合乎天而天不祐之矣其可行乎
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物物物而与之无妄者天之因时以生物也使物各得其性者圣人之对时以育物也对犹配也圣人顺天时以养育民物道与天配以其所育者繁盛故又曰茂也卦爻之义在尽其性大象之义则兼乎尽人之性尽物之性也
　　初九无妄往吉
　　初以一阳为主于内无妄之主也居动之初有为之时也当有为之时以无妄而往吉可知矣卦惟此爻占吉卦主故也
　　象曰无妄之往得志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　二居下体亦有为之时也然为之而有计较谋望之心则妄矣耕必有获菑必有畬然方其耕也不计其获也方其菑也不计其畬也若曰吾耕而必获吾菑而必畬心既杂矣功又分焉此先事后得徳所以崇有事勿正义所以充也二有虚中之徳故因以为占戒
　　象曰不耕获未冨也
　　莱田一歳曰菑三歳曰畬春耕秋获犹且不计况菑畬乎
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　凡时穷则有灾三居内卦之极故有无妄之灾行人得牛而牵连及于邑人在邑人可谓无妄之灾矣然灾自外作故无防害之辞
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　九四可贞无咎
　　内卦动体有进为之象外卦健体有固守之象四居健体之初能正而固可以无咎矣
　　象曰可贞无咎固有之也
　　以其固有者而固守之本分之外无所容心焉无妄之道也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　勿者戒辞也既无妄矣则不可以祸福利害动其心若少有灾患之来而即求所以解免则因以生妄且从而益灾者有矣如人之内气充和者无致疾之道而忽得疾则惟勿药可以有喜苟欲速其愈而药之则是反伤其气而重其疾也五有中正之实徳故亦因而设戒
　　象曰无妄之药不可试也
　　非特无所用药而必不可药也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　处时之穷不可以动动则妄矣故行则有而无所利惟无动为大也
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　妄动之过在已故爻曰有眚然有眚则召灾矣以其当时之穷非必有取灾之道而动輙生灾故灾即为也　夫子释卦义总之曰无妄灾也者凡防害悔吝皆人为之妄有以取之无妄之卦不当有防害悔吝但有灾尔明此义者知无妄而不免灾则受命之正也又知因灾而省其妄则修身之宻也
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川
　　以艮蓄干干天徳也莫大于天徳而惟艮之笃实有以蓄之所蓄之大也三阳自下上升以极于上为六五所尊尚有贤人登进崇礼于君之象亦所蓄之大也又刚健之性最难制者二隂并力蓄干且艮徳为止能止其健亦所蓄之大也葢畜者聚也止也在己者飬其天徳之刚制其血气之壮在人者养阳徳之君子制强顽之小人乃聚与止之义也其象天在山中天气在山为所包蓄亦有大畜之象焉　大畜非正固不能故曰利贞养徳既厚乃可以禄于朝而受贤礼故又曰不家食吉制其刚壮则持重而不苟进不至防于险矣故又曰利涉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也
　　释畜义而兼释贞义刚健笃实所蕴者大矣刚上尚贤所养者大矣止健所止者大矣然皆顺乎正理故大而正也内有刚健之徳然必以笃实而辉光所谓闇然而日章也此卦与无妄正相对刚上尚贤谓自下干体而上以极于上犹无妄言刚来为主谓自外干体而来以主于内也凡言卦徳者皆先内后外此言止健者葢畜为止义小畜亦止健者而巽体有未能止之势此则艮体能止健矣止虽艮徳而实卦义与他处言卦徳者不同也
　　不家食吉养贤也
　　又分尚贤之义以释不家食吉变尚言养以食言也
　　利涉大川应乎天也
　　又分止健之义以释利涉大川能止其健天之徳也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳刚健笃实辉光以新其徳诚则明矣多识前言往行以蓄其徳明则诚矣
　　初九有厉利已
　　下卦以自止为义如小畜之下卦也所止既大则时不可进矣进必有危故利于己也
　　象曰有厉利己不犯灾也
　　九二舆説輹
　　小畜之三过刚冒进故辐説而不得行此爻有中徳而知时故自説其輹而不进项氏曰辐车轑也輹轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理必轮破毂裂然后説耳若輹则有説时车不行则説之矣
　　象曰舆説輹中无尤也
　　小畜初二以理自止也故皆吉大畜初二势不得不止矣免于灾尤而已
　　九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往
　　所畜者小故至三而犹説辐所畜者大至三则将通之时矣其象如良马之追逐可以进也然当畜时故犹必艰贞防闲而后利有所往
　　象曰利有攸往上合志也
　　小畜三上亦同徳而义异者此卦有刚上之象三近上体而与上应所以为合志
　　六四童牛之牿元吉
　　上卦以止人为义如小畜之上卦也此爻取能止初之进止之于初童牛之牿之象也未发而禁吉斯大矣
　　象曰六四之吉有喜也
　　六五豮豕之牙吉
　　取能止二之进也止之于着豮豕之牙之象消恶于本亦吉道也
　　象曰六五之吉有庆也
　　四先而五后故元吉优于吉四卑而五尊故庆大于喜小畜之四五无吉辞而大畜备焉时义然也
　　上九何天之衢亨
　　天衢谓天路何者荷也犹诗所谓何天之休何天之宠也畜极则通矣又卦有尚贤之义而上适当之小人止而君子进非荷天路之荡平不及此故其占曰亨
　　象曰何天之衢道大行也
　　小畜之彖曰宻云不雨其上爻曰既雨既处不雨者至是而雨也大畜之彖曰不家食吉利涉大川其上爻曰何天之衢家食者至是而不家食涉川者至是而无险阻也二爻皆以终畜之义而道之大行与有所疑而征防者异矣
　　【震下艮上】
　　頥贞吉观頥自求口实
　　頥卦体有口象其象甚明故彖传不释而直释辞义且噬嗑卦有頥中有物之文可以推而晓也其象山下有雷草木根荄得阳气而滋养亦頥之象　頥之道得正则吉若所养者非所当养而务求必得之术以自餍其欲则失頥道之正矣故必观其所养者然后求其养之之方以自养是养正之义也
　　彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也
　　观頥者观其所养如养人则公养己则私养心则大养体则小是不可以不辨也自求口实者观其自养葢谋食亦生人之理而口腹非尺寸之肤但当业于本分而求所当得如小人则食其力君子则食其劳于己取之而已矣自求者如诗所谓自求多福对小人而言之也
　　天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉极言养道皆养而得其正者也以卦言之雷在山下阳气发生天地养万物也五居尊位有养人之责而顺从上九之贤圣人养贤以及万民也凡彖传中虽推类广説而每根本卦义者多类此故常可以为爻辞断例不可不知
　　象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
　　雷収其声如慎言语山閟其气如节饮食
　　初九舍尔灵观我朶頥防
　　以徳则阳飬隂不以隂飬阳以位则上养下不以下养上此卦上三爻义皆善谓养人正也下三爻义皆不善谓求养非正也初有刚徳能养人者以居下位为动之主得应于上有求必得又口之食物上止下动而初适当其处是自舍其灵乃观人而朶頥失养之正防之道也
　　象曰观我朶頥亦不足贵也
　　六二颠頥拂经于丘頥征防
　　凡上而求养于下者皆曰颠二颠而防者居下卦求人以自养者也四颠而吉者居上卦求人以飬人者也非常理正理则曰拂二五有中徳居中位而资上九无位之养反于常道者也故曰拂经颠頥者下求初之养也拂经于丘頥者上求上之养也二者皆失类故曰征防也
　　象曰六二征防行失类也
　　无比应之义则非其类也
　　六三拂頥贞防十年勿用无攸利
　　上九为頥之主而三应之卦之得养无如此爻者然居动之极不中不正上交必謟从欲维危卦之拂乎养道亦无如此爻者以此为常其防甚矣十年勿用无时而可也无攸利无一而可也　頥道所谓贞者观其所养与自求口实而已三居下体则所养者己而已应上而有求焉则非自求者也与頥之正道正相反故曰拂頥贞初亦如是故防之词同然不曰拂頥贞又不曰十年勿用者以其本有刚徳也舍刚徳而狥人是以防尔非夫不中不正逐利不顾者比也故至三而后养道大悖
　　象曰十年勿用道大悖也
　　非大悖于道则或待时而可用
　　六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　四五皆居养人之位而其才皆隂故四取应初而资其养五取尚上而资其养也居养人之位而求于下则非求自养也故虽颠頥而吉然求贤而资以养人者又不可不专且勤故必如虎视之耽耽而求食之逐逐嗜善之不倦如彼嗜利者之无厌则可以称其职而无咎矣
　　象曰颠頥之吉上施光也
　　六五拂经居贞吉不可涉大川
　　居尊位而资养物于人虽拂经常然乃所以为正也故当此位者安守其正则吉不可妄动涉险以违时义也
　　象曰居贞之吉顺以从上也
　　上九由頥厉吉利涉大川
　　初既在上无养人之义则卦惟上九一阳頥之所由也非尊位而頥由己危道也然时当飬物故虽危而吉而以之济艰履险亦无不利或疑由豫无危辞何也曰豫四当其任而承五者也頥上不当其任而为五所尚者也其位则不同矣然豫四之勿疑犹頥上之厉吉皆言当是责者宜坦然于危疑之间而自任以天下之重也
　　象曰由頥厉吉大有庆也
　　【巽下兊上】
　　大过栋桡利有攸往亨
　　阳大隂小阳内隂外四阳居中大者过也在人则为大事之过人于大事而有过者以其时之所处者难事之所闗者大以道自守则或矫于俗以义自任则或违于众虽理之当然然亦谓之过矣至于好刚而亢用壮而穷往往以伤物而偾事则又凡人之大过也其象泽在木上泽之盈虚以地为节泛滥之甚至于灭木亦大过之义也大事之过每过于刚故有栋桡之象然持危定倾存乎其人当此之时必善其所行乃可通逹故其占为宜有所往然后得亨也
　　彖曰大过大者过也
　　谓四阳居中在人则为处大事而有过者
　　栋桡本末弱也
　　谓二隂在外四阳象栋则二隂者楹柱之象也栋强楹弱必有桡患在人则用刚之过而物情不堪事势不顺亦有桡败之道焉
　　刚过而中巽而説行利有攸往乃亨
　　卦体刚过而二五得中卦徳内巽入而外以和説行之过而不过足以处大事而不桡以是而有所往则亨之道也
　　大过之时大矣哉
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　独立遯世可谓刚矣然不惧则有以飬其气无闷则有以裕其心此君子大过之行也独立不惧如木之根也深遯世无闷如泽之説也至
　　初六借用白茅无咎
　　居初未过也质柔非刚也然刚以柔为基任大事者以小心为本柔才巽主有慎宻之象焉敬慎沉宻之至乃大有为之基本也借用白茅者如将置重物于上而先设柔物于下以承借之则不虞于倾桡矣当大过之初而如此所以无咎
　　象曰借用白茅柔在下也
　　柔茅象在下借象
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　杨水畔之木二女近隂故变栋象杨也当过之时故有枯老之象然二以刚居柔而得中又比初六未过之隂故其象为杨虽枯而生根犹可以萌蘖也夫虽老而得女妻犹可以孕育也葢困于外而亨于中剥于今而复于后处过如此不与时偕极矣何不利之有哉
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　行过则宜若无相与者过以相与所以为善
　　九三栋桡防
　　中四阳皆卦所谓之栋者而三四尤居中故独取其象九三以刚居刚而不中过乎刚矣又居下体桡之象也任大而桡其防可知
　　象曰栋桡之防不可以有辅也
　　刚之过则人不得而辅之如栋之莫之承故桡也
　　九四栋隆吉有它吝
　　以刚居柔过而不过又居上体故有隆象然应初六又有下桡之象故复以有它为戒当大任者不二其心致一其事岂可以有它乎
　　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　当过之时以刚居刚而处尊位又比上六己过之隂故其象为杨已枯而生华适以竭其气也士夫而为老妇所得适以蛊其心也葢志穷而有小喜则益之灾徳亢而无彊辅则重之疾纵其无咎而亦无令誉之足称矣以五居中故犹有无咎之占
　　象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
　　枯木而华是速其枯老妇惑男必有丑行
　　上六过涉灭顶防无咎
　　当过之极处兑泽之盈故有过涉灭顶之象大事过当非柔才所能济其防必矣然爻义为无咎也葢柔为説主时穷无位时穷则无可为之理无位则非当事之大于是以柔处之和顺不争而养晦以俟无咎之道也
　　象曰过涉之防不可咎也
　　先儒説无咎有两例故于此爻及萃上节三皆以无所归咎为释今玩爻义叅以象传之意悉从补过之训以一占例云
　　【坎下坎上】
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　坎防也阳防于隂也阳防于隂则险莫甚焉故其徳为防为险其象为水水者阳气在中为隂所闭者也在人则心之刚徳拘于形质之中亦为有所防而险之义也此卦二体皆坎是谓重险重险则所更歴者皆险有习之象焉习湏依古注训便习便习者习之不己以至于便熟也葢八卦皆人心之徳独险非善道不可以心徳言故加习字以名之能更习于险即人心之徳也　更习于险之道在乎内有实徳无实徳则无习之之本又騐于心之亨通非亨通则亦无以见习之之效其中至实而其道不穷则无入而不自得故行则有尚
　　彖曰习坎重险也
　　言险体相重有更厯备尝之象焉解习之意非以重训习也
　　水流而不盈
　　坎为防而其象水也物之防于险而能行险者莫如水故先言水徳以起下文行险之义葢五行之性惟水流行又凡物皆能为骤盈之势如以斗斛盛粟米或平地积沙土皆可以顿然隆起及稍就坚实则必遽耗矣惟水之流无骤溢之势而又不可复为消减是其徳之流通而至实也惟流通故其行险也不为所困惟至实故其行险也不逾越以出于险而积累以充于中彖辞孚亨之义由此而取尔