周易观彖

　　九五孚于剥有厉
　　凡兑居上体五上多有相感之象此卦之义又专于説者故特为孚于剥之戒
　　象曰孚于剥位正当也
　　居尊位而正与上六相比
　　上六引兑
　　隂居説极在外又有去而不返之象故曰引兑来兑者我感而物来引兑者物引而我去传曰则是物至而人化物也孟子曰物交物则引之而已矣此之谓也不言防者咸之辅颊舌明夷不明晦之例也
　　象曰上六引兑未光也
　　其心光明则不至于为物所引矣
　　【坎下巽上】
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞
　　能散万物者莫如风行于水上则尤有荡摇离散之象所以名涣　物散而后能聚是涣有亨道也王者致其精诚以感假于有庙此聚涣之最大者涣散则不利于涉川矣而云利渉大川者惟其涣散故宜蹈险以合聚之故六爻皆有以涣济涣之义其道则在于正而固也
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　　涣固有亨理然无以聚之不能亨也九二刚来为主于内则是有聚涣之本而不穷矣六四柔得位乎外卦而上同于九五则是主臣相助而有聚涣之资矣此涣所以能亨也凡易言刚来者皆内有主之象也
　　王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　卦体九五居中有王者诚心假庙之象卦象木在水上涉川之象
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　即彖辞假庙之义而又加以享帝
　　初六用拯马壮吉
　　居卦之初则犹未涣也故不言涣未涣而亟拯之吉之道也
　　象曰初六之吉顺也
　　力顺而易故曰顺也
　　九二涣奔其机悔亡
　　机所以为安者刚来为主于内则本固而安故有奔而就机之象时既涣矣有悔也本固而安则大势以聚故可以亡其悔
　　象曰涣奔其机得愿也
　　六三涣其躬无悔
　　三之才非济涣者而卦惟此爻有应于上则是志在济时而能不有其身之象葢涣之时皆能涣者志在济时而忘其私事之济否皆可无悔
　　象曰涣其躬志在外也
　　在外释涣躬之义且明应上
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
　　上同于五而下无应涣其羣之象也涣其羣者人臣之盛节故其占曰元吉丘聚也涣之为涣人之所知也涣之为聚非等夷思虑之所及也申决元吉之义
　　象曰涣其羣元吉光大也
　　言能涣其羣而元吉者由其心之光大无私故也光大无私则众志服而羣贤进岂非以散为聚乎庸俗私小之心何足以知之
　　九五涣汗其大号涣王居无咎
　　人之疾病得汗则散王者于生民疾病能尽诚呼号以解散之如涣汗然则血脉周流而上下之气通矣故虽当涣之时而王居可以无咎甚言王者开露诚意宣布德音之可以济涣也
　　象曰王居无咎正位也
　　九五居得正位有王居无咎之象
　　上九涣其血去逖出无咎
　　上居卦外不当事任惟离其所伤去而逺出则无咎矣逖逺也
　　象曰涣其血逺害也
　　恐疑于小畜血去之文故断涣其血为句而以逺害包去逖出之义
　　【兑下坎上】
　　节亨苦节不可贞
　　泽上有水未盈则止既满则流其止其行有自然之限制所以为节　节有亨道以其能止能行也如能止而不能行则为苦节苦节则不可以为正而常也
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中
　　节固有亨道然所以可亨者以其适中也卦之刚柔相半而二五之刚得中则是不过中道之象此节所以亨也
　　苦节不可贞其道穷也
　　説以行险当位以节中正以通
　　又以卦德卦体申卦辞之意坎为习险有劳苦之义説以行之则不苦矣四五当上位以节天下五中而四正以中正行节道则通而不穷矣
　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　四时成则物阜而民安王者之制度所以顺天道因地利与之同节者也
　　象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　　制数度以节其外议德行以节其心
　　初九不出户庭无咎
　　卦取泽上有水为节之义然水者流泽者止流则通而止则塞故爻又取泽水通塞为义下卦象泽之止三则止之溢而流也上卦象水之行上则行之极而止也初在泽之下二在泽之中故其辞皆曰不出然初处下居初时当止也当止而止知通塞者也故无咎
　　象曰不出户庭知通塞也
　　九二不出门庭防
　　二居下体之中可行之时也可行而止则为失时义而防矣二之爻德非不善也以卦取泽水为通塞闭坎水之下流而二正在其中此所以为失时之义故曰象也者像也
　　象曰不出门庭防失时极也
　　六三不节若则嗟若无咎
　　三止极而流又为説主不中不正非能节者以坎险在前困心衡虑正程子所谓説而遇险之义故为不节而能嗟悔其占可以无咎
　　象曰不节之嗟又谁咎也
　　又谁咎也与同人初九同皆许其补过之辞也
　　六四安节亨
　　柔得其正安于节者也如水之顺行而安流与卦义合故曰亨
　　象曰安节之亨承上道也
　　以柔正承九五之中正
　　九五甘节吉徃有尚
　　所谓当位以节中正以通者也甘者苦之反
　　象曰甘节之吉居位中也
　　居中有由中之义水之由中而出者其味甘也
　　上六苦节贞防悔亡
　　上流极而止又险极也苦节之象也凡水始由中出则甘流而注海或停潴为卤湿则苦苦者水之穷苦节者道之穷也不利于行故防无疚于身故悔亡或疑上之苦节失时之极比二为甚而犹悔亡何也曰上在事外虽道之穷独善其身而已何所悔乎二当时用而如此此其所以防也韩愈之论阳城引蛊上与蹇二意正若此
　　象曰苦节贞防其道穷也
　　【兑下巽上】
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　　二隂在内四阳在外凡中虗之物有感于外则化生于其中葢其中虚者实理具足故感于外而生于中非由外铄我也人心之性感物发动理亦如是孚之为字从爪从子鸟之覆卵气自外入形从中化内外之感中孚之义又二体刚皆得中中实信之质也卦德説而巽以説而入于人卦象泽上有风凡积水必生风风与泽又相入亦内外感应之理故为中孚中孚以虚为本葢虚则无所偏系然后能无所不感无所不感然后为诚之至也信及无知之物则无所不感可知矣利涉大川亦以其虚也古人云蹈水之道无私是也贞者固守乎理之正也守理之贞则无私而无不感矣
　　彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也中虚则无私中实则有主故无妄无私也而曰刚主于内咸有感也而曰以虚受人其意皆互相备此二者孚之体也以説道巽入于人则邦无不化此又孚之用也
　　豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　中孚豚鱼吉本相连为文如履虎尾之例今既离卦名而释之则豚鱼吉之意不明故申之曰信及豚鱼也卦有乗木之象又有舟虚之象舟虚而涉川则利心虚而蹈险则宜天之道信而正而已矣
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　泽者积隂之处也风以散之议狱缓死之象也程传曰君子于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也
　　初九虞吉有他不燕
　　中孚之爻不以相应为善中孚虚也应则有所系矣虞安也礼有虞祭是也刚居孚初初心不失然上应六四则虑为所迁故其占为能安以自守则吉若动于外而有他则不安也凡易例以初九而应六四以九四而应初六者皆无吉义此爻与大过之四辞正同也
　　象曰初九虞吉志未变也
　　有他则志变矣
　　九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之九二刚中有实德者也虽无应于上而诚则必动故其象为鹤鸣于隂其子必和好爵在我必有与靡之者好爵谓酒也靡醉也葢有实德者虽潜隐不务于外然懿德之好出于自然所谓同声相应同气相求者此爻之义也　以其子为九五易无此例谓初九之同德则可耳葢初有子象如系小子有子考无咎童观小子厉之类是也
　　象曰其子和之中心愿也
　　中心愿言其以孚应也
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　　不中不正有应于上心系于物而实德亡矣内无实德故动静哀乐皆不自主因物而变者也
　　象曰或鼓或罢位不当也
　　六四月几望马匹亡无咎
　　下应初九在他卦有相求之义中孚之爻不取系应而四近九五故为能去初以上同于五不系于私诚以获上无咎之道也月受日之交则盈而望象四五之交孚
　　象曰马匹亡絶类上也
　　絶类谓去初
　　九五有孚挛如无咎
　　九五刚而中正为孚之主有化邦之任故有孚挛如而后可以无咎挛如谓固结而不可解説而巽之则有此效矣
　　象曰有孚挛如位正当也
　　有其德居其位
　　上九翰音登于天贞防
　　孚之道积于内不暴于外修于已不于众上处外而居上又下有系应虚声逺闻而实德病矣故象为翰羽之音升闻于天与在隂鸣鹤异矣以是为贞则必防也
　　象曰翰音登于天何可长也
　　虚闻不可以乆岂可以是而为常乎
　　【艮下震上】
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　四隂在外小者过也在人则为小事之过人于小事而有过者以其时之所值宜乎谨小慎防君子能勤小物斯无大患也细防之事而过于畏谨故亦谓之过若夫忽于其事之小以至荡闲逾检甚而抬尤致灾则又凡人之小过也其象山上有雷雷出地奋阳之盛也及乎山上则气和缓而声寖微亦小过之义时当小过则过而后亨然必过而不失其正乃可
　　亨尔苟失其正则是小人之过乌得亨乎可小事不可大事申小过亨之意小事可以过于柔乃时之宜也大事过于刚则非时之宜矣飞鸟遗之音不宜上宜下又申利贞之意卦有飞鸟之象故卦以兆告如飞鸟之诒以音上下者鸟飞之上下不宜上宜下述鸟语之意以切人事也葢鸟之飞也上下无常而人之过也各于其党凡过而放纵上之类也过而谨节下之类也不上而下则得过之正而亨矣故大吉
　　彖曰小过小者过而亨也
　　大过之亨必善所以处之惟小过则有亨道
　　过以利贞与时行也
　　非过而又贞也乃过而不失其贞以过为贞尔此所以为与时偕行也
　　柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也小事之过者过于柔此卦柔得中位是有小事吉之象也大事之过者过于刚此卦刚失位而不中是有不可大事之象也
　　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　小事之在人羽毛之象也羽毛飞而身与之高下故在书曰不矜细行终累大德逆顺亦以鸟飞之势言犹之飞也风而上则其势逆随风而下则其势顺以喻人之行事犹之过也过而放纵则于理逆过而谨节则于理顺矣
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　三者皆过也然皆过而近于本者彖传宜下之意也
　　初六飞鸟以防
　　四隂皆象鸟之毛羽初上处其两端则翼之象也居卦之初于时未过爻有翼象故其飞不能自止不当过而过过而失其正者也防害乃所自取故曰以防按彖曰宜下初处最下宜乎吉矣且大过中爻两
　　栋一吉一防而小过初上之飞鸟皆防者葢屋之栋惟一而鸟之翼有两栋之上者为隆下者为桡而翼之舒于两旁则皆飞之象也不安于下故其凶为甚
　　象曰飞鸟以防不可如何也
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　二应五君臣之位也以六二应六五又每取妣象晋之王母是也以孙妇袝于祖妣疑于越矣然礼则当然可过者也惟君臣之际名分最严则不可以豪厘而过此爻与五两隂相应有妣妇之配无君臣之交故其越四应五是过祖而遇妣也无正应于上而居下位是不及君而自得其臣也以喻天下凡事有可过者则过而不失其中有不可过者则不及而后为中二有中德能权衡乎过不及以取中者也故无咎
　　象曰不及其君臣不可过也
　　当过之时而言不及故特释之明事有决不可过者
　　九三弗过防之从或戕之防
　　小过之时过于小心慎宻之时也三以刚居刚而不中是不能过为周防者失时之义故必有戕害及之而其占防
　　象曰从或戕之凶如何也
　　九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞
　　以刚居柔爻义可无咎矣然不得中位则有不能过于审处以适合其宜者以是而徃则亦有危而当戒而不可长守之以为常也
　　象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也三四皆所谓刚失位而不中然不过防则其害切不过遇者有危而已且居柔本有无咎之理故能戒则免于防厉也
　　六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　　云飞而在上及成雨则下矣宻云不雨犹飞而未下也凡西风则不雨云自西来西风动也当小过之时以隂居尊必有过于上而不能下者然幸其有中德虽比上而应二故又戒以降心下交如弋鸟然不弋其飞者而弋其在穴者如此则合于宜下之义而过可免矣　按卦有飞鸟之象而此爻变鸟象云者云鸟皆飞防也以此爻居尊故特变其象云而下施则润及于物居尊位而能下交则泽被天下矣
　　象曰宻云不雨已上也
　　小过之时不宜上者
　　上六弗遇过之飞鸟离之防是谓灾眚
　　以隂居最上故为不能遇而过之其过也甚矣离如诗言鸿则离之谓鸟之飞而离于此也然处时之穷与之俱过其防亦由于灾眚以别于初之未过而自取防又以别于迷复之防而复召灾眚者
　　象曰弗遇过之已亢也
　　亢者上之极而不能下者
　　【离下坎上】
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　水火之用交故为既济如地天之为泰也　亨小者事之既济则人心懈心本也事末也亨在事而不在心是小者亨也既以利贞戒之又以初吉终乱警之皆一意也
　　彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也
　　六十四卦惟此卦之刚柔正而各居其位有贞之象也
　　初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　既未济之善皆在柔中者既济之外卦是治而将乱未济之外卦是乱而复治也易贵刚中而此二卦不然者时为大也
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　亦与象辞同意
　　初九曵其轮濡其尾无咎
　　既济之初可以济而犹未可轻济也初居下当济时有濡尾之象然有刚正之德故能曵其轮而不进则虽濡其尾而无咎矣葢欲进而即止临事而惧者也故无咎