周易观彖

　　象曰曳其轮义无咎也
　　义在曳其轮故专释之
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　曳轮则车不行已行矣而丧其蔽车之饰则犹难行也夫义路也礼门也君子之行道济时也义不可则不进无异于曳其轮礼不备则不合无异于丧其茀六二亦当济初而居内卦离体有雉翟之美而未施故取此象然中正之德有应于上故又为勿逐七日得
　　象曰七日得以中道也
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　三之时已济矣然推本其成功之难如高宗之伐国乆而后克欲人无忘乎始事之艰又戒以小人勿用欲人豫防乎将来之祸不如是则初吉而终乱矣一时之济其可保乎
　　象曰三年克之惫也
　　惫者言其劳师之乆
　　六四繻有衣袽终日戒
　　济已过中思患豫防不可须臾离之时也故取此象
　　象曰终日戒有所疑也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　九五之时济而过矣故为之戒曰斯时也与其极乎盈盛如东邻之杀牛不若减损薄约致其精诚如西邻之禴祭为实受其福也此爻之义与泰之三正同
　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实爱其福吉大来也时当薄约故东邻不如西邻之时也持盈挹满吉方大来故曰实受其福
　　上六濡其首厉
　　济终则乱又以隂柔之德居之濡首之象也濡首则不能自振矣危之道也
　　象曰濡其首厉何可乆也
　　能自振防则首不濡矣岂可乆于湛溺而不返乎
　　【坎下离上】
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　本火之用不交故为未济如天地之为否也　程传云未济之时有亨之理惟在慎处而已狐能度水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而听惧其防也小者则未能畏慎而果于济则濡其尾而不能济也既不能济无所利矣愚谓传説甚善但汔字之义须从本义为长　既未济犹泰否也然泰卦言吉亨而既济则多危惧否宜俭德辟难而未济则但当敬谨而已间尝以其时义推之葢既济又在泰之后而否之先未济又在否之终而泰之始二卦处乎否泰之交故其辞义有不同者然而初吉终乱之占即城复于隍之象而汔济濡尾之戒则其亡其亡之心也
　　彖曰未济亨柔得中也
　　未济极则济矣而五以柔中处之是能敬慎所以亨也
　　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
　　未出水中而濡其尾则不续终矣所以深戒夫垂成而败者也
　　虽不当位刚柔应也
　　又申明未济爻义有亨之善
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　物各得其分而后和是以未济求济之道也
　　初六濡其尾吝
　　卦有濡尾之象而初尾位也又有童稚小子之象所谓小狐者也隂柔当未济之初时未可而急于进其不能济必矣
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　极依本义作敬大抵两卦之义敬慎则吉也
　　九二曳其轮贞吉
　　九二之时犹未可济也二有中德能自止而不进是得乎处时之正者占者如是则吉矣
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　释贞字之义
　　六三未济征防利涉大川
　　既未济诸爻无举卦名者惟此爻言未济葢诸爻所处者时也故不举其时而意自明此爻内卦之极时可济矣而隂柔不中正可济而不济是未济在已而不在时故特曰未济见其失时也疑事无功故以征则防然惟施于涉大川则利葢涉大川又险之甚者虽当可为之时而险难之大者则不妨于疑慎是反以未济为利也义与渐三利御冦同
　　象曰未济征防位不当也
　　以柔才而当将济之位
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　四五皆自未济而济之时也然位皆失正故皆为之占戒言时虽可为而以不正行之必有悔也四当外卦之初非奋发则不济故有震用伐鬼方之象诗所谓奋伐荆楚是也葢商道当高宗之时谓之中兴则是自未济而既济也故两卦皆取其事为象
　　象曰贞吉悔亡志行也
　　言惫者欲思其艰言志行者欲厉其志
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　四曰悔亡五则无悔矣居尊位而有中德当济之时故其实德发为辉光吉之道也以前爻高宗之义推之此则所谓嘉靖殷邦者与
　　象曰君子之光其晖吉也
　　自未济而济则光晖倍盛如焚赭之余而生草木雷雨之后而见青天其光采必逾倍于常时也人之出于磨厉与国家兴于忧危理皆如此
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　时将济矣内有孚信则虽饮食宴乐而安以俟之可以无咎然戒惧之心不可忘也苟溺焉以至于濡其首则内之孚信反由是而失矣惧以终始其要无咎易之道也
　　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　明濡首为饮酒之过与既济上爻相发

　　周易观彖卷九
　　钦定四库全书
　　周易观彖卷十
　　大学士李光地撰
　　系辞上传
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形变化见矣
　　尊卑专言天地卑高则天地间之物山泽之类是也动静以两物言之或动而或静以一物言之时动而时静莫不各有常理焉方谓在天之方候方候易则生杀之气以类而聚矣物谓在地之形质形质异则清浊之品以羣而分矣在天成象在地成形谓其本一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气升为云电皆其騐也此节以造化不易之体言乐记所谓天地之序也上句皆属造化下句皆切易书明画前之有易也故下文遂直用易中名物以説造化不复分别
　　是故刚柔相摩八卦相荡
　　相摩以两物相交言如天与地山与泽雷与风水与火相荡以八物互相交言如天与雷风水火山泽余亦如之此节以造化交易之情言
　　鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物
　　生物之机动于雷霆养物之用资于风雨暑者所以发而舒之寒者所以敛而止之要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为也此节以造化变易之用言合上节皆乐记所谓天地之和也不易者一定之分故首节先天地而次以六子之伦变易者流行之机故此节先六子而以乾坤终焉
　　干以易知坤以简能
　　上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者根于天地性情之德易坦易也简简约也为物不二故其心易无为而成故其事简
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣以人之体天地者言也心坦易故易知事简约故易从易知则人心协故有亲易从则人力合故有功有亲则得乎同然不易之理故可乆有功则极乎推凖无外之规故可大可乆可大者贤人之德业也天地德业易简而已故易简则得天下之理而可以成位于天地之中
　　右第一叚　此章明作易之原乃上下传及説卦诸篇之纲要葢先儒之言易者曰不易也交易也变易也易简也其义则此章备之凡传中言广大言神化言德业之精微莫不一出乎此
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉防
　　圣人兼羲文周言之设为八卦而观其象伏羲之易也系之彖爻辞以明示吉防文周之易也
　　刚柔相推而生变化
　　承上文而言卦中所有之象以起下文也葢卦画既成刚柔交错有相推之象则天道人事之变化出孚其间矣
　　是故吉防者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　此象之着于人事者也刚柔相杂而吉凶悔吝生焉得则吉失则凶可忧则悔可虞则吝而人事之变穷矣
　　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　此象之着于天道者也变则进化则退刚为昼柔为夜六爻变动乃隂阳刚柔仁义并行天地人之至理也而天道之变尽矣
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也天道之消息盈虚人事之存亡得丧皆有自然之之序焉以身体之故居而安其理则皆见于圣人之辞以心契之故乐而玩
　　是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　别其象之定理揆其变之先几所谓易之序也涵泳其辞意之深体察其占示之决所谓爻之辞也体道顺理则合乎天之意而自天祐之
　　右第二叚　上章既言造化之理以明作易之原故此章继之遂言圣人作易之事葢易之作明天道而察民故吉凶与人同患者也故学易之君子必孜孜反已拳拳服膺然后能得圣人之心而受天之祐此后数章皆以申释此章之意也
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　　象者变之统防变者象之支分彖辞总言一卦之象爻辞析言六位之变上章言爻之辞者举爻以该卦故此备言之
　　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
　　彖爻之辞为筮而设故吉防悔吝无咎者断占之凡例也吉防者失得之象故辞之吉防言乎其失得也悔吝者忧虞之象故辞之悔吝言乎其小疵也无咎则行乎四者之间葢内省不疚以消悔吝之萌反已无愆而顺吉防之至乃人心之得其正而人事之得其平者故辞之无咎善乎其补过也
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　　爻位有上下尊卑故有以列贵贱而变存乎其间矣卦体有隂阳消息故有以齐小大而象见乎其内矣至于察其消息审其当否而辨其吉凶之占则存乎彖爻之辞然吉凶者事之已成辨之而已悔吝则小疵方形必有其几防之介焉圣人徃徃于此而预为之忧曰如是则有悔如是则有吝所以使人谨于几先不待乎着明而后觉也无咎虽行乎四者之间而而其机皆在于悔葢悔而后能补过能补过而后无咎其所以一转而为吉者此也以是处吉则必惕然有以保其吉而不至于吝以是处吝则必翻然有以消其吝而不至于凶矣故凡易之震动人以无咎者必于悔而发其机焉下传曰惧以终始其要无咎惧者震之谓也知惧则知悔矣无咎其四时中和之气悔其子半来复之阳与
　　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　所谓彖者言乎象也举卦以该爻
　　右第三叚　申释二叚吉凶得失一节之意
　　易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　　凖则也易之作所以则乎天地故于天地之道皆有以弥合而条理之幽明之故死生之説鬼神之情状皆天地之道也天地之道以其显者知其防者天文地理如日月水火之类或主施而舒光或主受而涵景此即幽明之故也始终者事物之始终凡事物之始必有以顺其理事物之终必有以完其初此即死生之説也精气游魂皆以在人身者言游者思虑动作寂感无常之称也隂精阳气各有灵爽如神示之对待魂动魄静交为变化如人物之屈伸此即鬼神之情状也此节发明进退昼夜之义
　　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱与天地相似不言易者蒙上文也天地之性以人为贵人之所以配天地者以有仁义也易有仁义之道故与天地克肖而不相违知周万物义之精矣然所知者皆济天下之道其知不过也旁行泛应仁之熟矣然所行者皆有从心之矩其行不流也既乐天理又知天命故义理不穷于气数而不忧其知益深也安于所处厚于所性故本心不夺于外物而能爱其行益笃也此节发明三极之道
　　范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
　　范围天地不言易亦蒙上文天地以气化生成万物而其本然之妙则合一而不二易有所为合一不二之机故天地之化皆范围乎其中也万物之性即我之性故生成曲尽而不遗道济仁爱之极也昼之道即夜之道故通贯周知而无间知幽明死生鬼神之至也所谓范围天地者此两端而已葢惟主之神者浑一而无方是以化之易者周流而无体此节又总上两节之义而极言之
　　一隂一阳之谓道
　　释所谓天地之道也幽明死生鬼神者一隂一阳而已
　　继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　释与天地相似之性也继犹继体继志之继葢天赋人受交接之间也天地之性纯粹至善人物得是理以有生则莫不有天命之善焉然乾道变化二五叅差气异质殊品类各正是则为人物之性故不特人与物通塞偏正较然异也就人之中仁知之见各倚于所禀百姓之愚行习而不知此所以与天地不相似而仁义合一之道鲜也
　　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德
　　释所谓天地之化也天地之化一昼一夜以成万物而已然方其昼而显也乃即其在中之仁方其夜而藏也乃即其在外之用以是鼓万物之出入皆其自然之妙而无所容心焉此其德业所以为盛大之至也葢惟其所藏者用乃万事之所以成就而蓄积故谓之大业惟其所显者仁乃在中之所以日出而不穷故谓之盛德德业即道也德业互为其根此昼夜之道所以通一而无二也
　　生生之谓易
　　释易无体也生而又生迭禅互换非一端之可执故曰无体
　　成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事承上生生之易而指其见于造化人事者象成于天日月徃来之类是也法效于地水流物生之类是也在占则因徃以推来在事则更新而革故皆所谓易也
　　隂阳不测之谓神
　　释神无方也气有动静神则无动无静而无不周形有彼此神则无彼无此而无不在其体也不可窥见其用也不可度思故曰无方
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
　　弥纶天地故逺不御与天地相似故静而正范围天地之化故于天地之间备矣
　　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　　语道而至于神可谓妙矣然必语夫神之为德而后为道之至故复推原乾坤之性情以明广大之所由也干之心一而不二故其静也专一而已其动也直遂而已坤之事顺而无为故其静也翕聚而已其动也发散而已此即首章所谓易简也
　　广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德
　　易之广大配乎天地总言之也变通配四时所谓进退之象隂阳之义配日月所谓昼夜之象其本则在易简之善配乎至德所谓三极之道也