周易观彖

　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　初六无才徳有应于上易之例无吉者以当鼎之时义可得养故占与他卦异居下鼎趾之象也趾而颠喻居下而上交于义虽失然鼎可因以岀否秽人得因以免辱贱犹之为妾于人者虽非配合之正而有嗣息则以子贵矣无咎之道也
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　颠趾所以为未悖者以其利在岀否以从贵也从贵兼释妾义
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　三阳居中鼎腹之象九二刚中鼎有实矣仇犹匹也有实而得应于上其匹偶必有疾恶之者惟能慎正自守使疾我者无因可干而无隙可乘则可以保所有而待时用矣故吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　我无过尤则虽我仇亦不得而尤之
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　三阳居中而此爻又居三阳之中实之羙者也然鼎以耳移无应于上有鼎耳革而其行塞之象有雉膏之美而不得以为人之食固可悔矣然当鼎之时贤人得养之时也如天地隂阳和合则方将降而为雨而膏泽下施虽有悔恨终且亏失所以得吉也
　　象曰鼎耳革失其义也
　　鼎以耳举时义然也
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　四居鼎腹之上其实既盛有满盈而倾覆之理又下应初隂故有折足覆餗之象凡九四于初六苟取应义例无吉者而大过之栋惧其下之桡此卦之实惧其足之折故尢以应初为防吝也形渥作刑剭説本汉书诸家然王注程传皆为赧汗之义亦通诗所谓渥丹渥赭是也愧则发面而顔丹赤居大位而忝厥职如此能无防乎或曰大过之四虽以有他为戒而其象则隆此直曰覆何也曰栋在上则髙起隆之象也实在上则满盈覆之道也又大过之四所承者刚鼎之四所承者柔易之例九四承六五率多防惧虽大有与豫得时胜任亦有危辞也
　　象曰覆公餗信如何也
　　虚其所以自任受托者是谓失信可愧之甚矣
　　六五鼎黄耳金利贞
　　卦有养贤之义而六五尚上九之贤位正当之于象则如耳之虚而受之实而贯耳故其辞为黄耳金然任贤勿贰冝于坚乆故其占又曰利贞也或曰彖传言得中而应乎刚则金应谓九二曰凡卦有养贤尚贤之义而遇六五与上九者皆以二爻之义当之盖出乎君位之上是尊尚之象然非虚中之主则不能尚非刚徳之材则不足尚非其卦有此义又无缘而取此象也故大有大畜二五正应然所谓尚贤皆谓上九不谓九二况此卦自趾至各有定象则爻义所指明矣
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　黄中色也以中徳为实故象黄耳
　　上九鼎玉大吉无不利
　　金象以刚爻取自六五之柔言之也玉象以居柔取自上九之刚言之也当尚贤之时以是徳而居其位吉利可知凡彖辞直曰元亨爻辞曰吉无不利者大有鼎之卦及其上爻而已以知两卦尚贤之义两爻当之也
　　象曰玉在上刚柔节也
　　【震下震上】
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　一阳在下二隂压之其势必奋发上逹故其徳为震其象为雷张子所谓隂在外阳在内者不得出则击而为雷是也不曰动而曰震者气之初动有惊惧愤发之意在人心者亦如之震之义也　天地之气以动而通然其动也有奋厉周流之意故能导迎和豫以成天功人心亦当如是故方其震从中来之时虩虩然恐惧瞻顾而敬慎以周旋则其后必能暇豫从容笑言自适虽或变故之大如雷声惊动百里亦可以不失其所守之重矣先儒以震来为自外至者然八卦皆人心之徳则湏主从中出者为是况从中者未有不感于外而起故复继以震惊百里之象而六爻言震亦皆兼内外言之无两义也
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也岀可以守宗庙社稷以为祭主也
　　彖辞震来以下皆申震亨二字之意故传于震亨无释而直曰震来虩虩恐致福也所谓震亨也自后有则以至出为祭主皆致福之义帝出乎震主器者莫如长子故辞取其象而传以此释之
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　雷声洊至天之震动也恐惧修省君子之震动也
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　此爻为卦主故其辞与彖同而传如之
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得
　　亿审度也凡人当震惧之来失在于思虑不审而亟趋避故以亿为善六二乘刚是震来而危也然居下位未有重器之守所丧者贝耳能审度于此而丧贝以逺去处震之道也有中正之徳时至则亨故其占又为勿逐七日得
　　象曰震来厉乘刚也
　　五亦乘刚而不言者以二例之二亦有中徳而不言者以五例之也
　　六三震苏苏震行无眚
　　重震之间以隂柔防之故震惧之甚至于缓散而苏苏然然时当恐惧震非眚也惟坐而恐惧则为眚耳若能以震而行惧而自修则无苏苏之失而免于眚矣
　　象曰震苏苏位不当也
　　谓以柔处重震之间
　　九四震遂泥
　　卦之隂爻惟取震惧为义柔材故也阳爻则兼取奋发有为之义动之主也四在羣隂之中非可动之地故动则遂防于泥当此位者惟勿动以善其动而已
　　象曰震遂泥未光也
　　六五震往来厉亿无防有事
　　处重震之中震往而复来之象危之甚也居尊位所守者重不可防也惟审度以处之则能无防其所有事矣五虽居尊而非卦主故不曰不防匕鬯而曰有事葢宗庙社稷之中相者皆有事焉以周家之事观之防贝而跻于九陵者太王之避狄居岐是也无防有事者周公当四国之难是也为太王则寳货可弃土地可迁为周公则先王之绪不可隳也故孟子曰非择而取之不得已也苟为善后世子孙必有王者矣又曰世守也非身之所能为也盖欲其亿度于二者之间孟子可谓得易之用矣
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　言以其有中徳故有权度之审而其事得以大无防也
　　上六震索索视矍矍征防震不于其躬于其隣无咎婚媾有言
　　震极故有索索矍矍之象震非失也至于萧索瞀则神守防矣以是征行防之道也又言若于事未及身之时而能震惧则可无咎盖事未及身则尚得以从容谋虑而不至于索索矍矍之甚矣婚媾有言与夬有言不信意同皆占外反决之辞苟安者世俗之情姑息者细人之爱在亲昵者又加甚焉故欲其勿惑于婚媾之言而见几之早也
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也
　　【艮下艮上】
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　阳上隂下阳性动隂性静故阳居下居中其势未止则不得静也动极于上隂阳各得其分则止矣止斯静矣其象为山山者地之刚隆起而柔承之止而不迁者也天地之道有动有静故大传曰其静也专其静也翕人心之徳亦如之艮之义也　艮连其背为文者与履虎尾同人于野同例皆因其义不其文也隂阳不交于卦为艮于时为夜为冬于方为北于身则为背故背之文从北从肉而艮字有反身之象艮其背者止于止之方也天地人之道南与东西皆现而北独隐前与左右皆见而后不见不见者止之方静之处故周子曰艮其背背非见也程传曰止于所不见此大传所谓退藏于宻中庸所谓未发之中而周程得之以为主静定性之学者也凡天下之动以静为本静之道以验于动为至静亦定动亦定然后为静之至也故方其静也私欲不萌廓然而大公是不获其身也及其动也智诈不生物来而顺应是行其庭不见其人也内不见己外不见人则义理周流而感应之累免矣故无咎
　　象曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　艮徳虽止而辞有艮背行庭二义故传先发卦名之蕴以起释辞之端也言天下之道行止如循环然不可偏于一也但止为行基耳能当止而止则能当行而行而动静不失其时矣止静之中人所不见疑于不光明也惟其为动行之本而应用不穷故曰其道光明
　　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　以卦体释辞也以一体言阳上隂下各止其所止之义也以两体言六位隂阳虽敌应而不相与亦止之义也止其所则静矣故内不见己而不获其身敌应而不相与则动亦静矣故外不见物行其庭而不见其人也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　位即时也时止则止不岀其位也时行则行亦不出其位也
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　初在诸卦皆有趾象在艮则为艮其趾矣止动于初无咎之道以柔故又为利永贞之戒　咸艮皆以人身取象咸取三阳之中爻为心艮取中之阳爻为心故诸象大畧皆同惟以心之位而变
　　象曰艮其趾未失正也
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　三处心位二所随也六二中正能艮其腓者然不能拯其所随则心未快矣盖咸之四不中不正而三以不中失正承之故曰执其随艮之三不中失正而二以中正承之故曰不拯其随咸之义则明形之不可随心而动而制于外之不可已艮之义则明形之不足以检其心而坊于末者之未仁也两义相须心学始备推之事物无不皆然
　　象曰不拯其随未退听也
　　九三艮其限列其夤厉熏心
　　限上下体之际夤谓夹脊皆屈伸俯仰之所由也列者峙立之意止其限峙其夤则屈伸俯仰之用废而心无安泰之时矣心者静虚而应万事者也苟知止之谓止而废其应物之用其精者为枯槁无用之学下则不顾事理顽然悍然者而已然天下未有理不得而心安者此艮限列夤所以必至于危而熏心也其与憧憧应感者虽有间矣而其为心之病则一故圣人于咸艮亘发之或曰三为卦主而与卦义不同何也曰震阳动于下故以下卦之阳为主也艮阳止于上故以上卦之阳为主也震四下有二隂其势不可以动故动而遂泥艮三上有二隂其势未可以止故止而熏心
　　象曰艮其限危熏心也
　　六四艮其身无咎
　　四在心之上口之下与咸之脢同乃背位也象与卦合又以柔正而居上体故为艮其身而无咎然不直言艮其背者艮其背则不获其身矣不待制也止之于身则犹待于制四虽柔正而不中故也
　　象曰艮其身止诸躬也
　　爻言艮其身传言止之乎身则意明矣
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　五以隂居背上口之象也口者动物隂柔不正而当其位宜有悔矣以有中徳能艮其辅故言有序而悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　正字衍
　　上九敦艮吉
　　上为卦主重艮之终有敦厚之义敦厚于止则养之深而用不穷是以吉也
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　犹坤言以大终言其以敦厚之道而终乃所谓敦艮
　　【艮下巽上】
　　渐女归吉利贞
　　山上有木以渐髙大故为渐其与地中生木异者地中生木方生之始也山上有木既生之后也方生之始其气日升既生之后其形有渐观草木萌芽时必骤长其后乃渐至于髙大坚实是其义也晋升渐皆遇时之卦然其义则晋为最盛升次之渐又次之女归进之有渐者也故渐之义当如女归乃吉女归之道亦当以渐乃吉也又其进当以正不正则必不渐矣
　　彖曰渐之进也女归吉也
　　易卦取进义者甚多惟此卦则以不遽进为义如女归然故特别之曰渐之进也以异于他卦之为进者
　　进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也中四爻皆得位乃往而有功之象进以正释得位也正邦释有功也卦有此善故利贞也且就卦位之中九五又有刚中之徳则无不正可知
　　止而巽动不穷也
　　又以卦徳申释贞义止则无动之尤巽则有谨审之善
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　修已治人其培养成就皆以渐也居贤徳如艮之止善俗如巽之入
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　初在下始进故有鸿渐于干之象始进故以小子言之无应于上故厉而有言然始进之时不可援上故虽有孤危防毁之伤然于义为无咎也
　　象曰小子之厉义无咎也
　　渐卦之义在不苟进
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　卦惟此爻以隂应阳合乎女归之义又有中正之徳进而得其所安矣故象占如此
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　素饱则心不安而不得衎衎矣
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育防利御冦
　　卦有女归之义故不论隂阳爻皆可取妇女之象初二四隂也有妇道焉三五阳爻疑于非妇故称妇以见意渐者不苟于进之义也惟柔顺处之则当进而进合乎卦义而吉矣刚性强健在渐时则有固而不通之象九三过刚又为止主无应于上故具象为鸿渐于陆失所安也上九非应如夫征而不复九三不与之和如妇孕而不育与卦义反防之道也然用此道以御冦则利盖御冦者冝于固守而不轻动者也若以进之时义论之则谨慎自守以保其身亦御冦之义
　　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
　　既夫征不复则妇离羣而索居矣故孕而不育失女归之道也不曰慎以自保而曰慎相保也自保之义所以相保圣人大言之
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　四虽无应而承于五为栖木而得其桷之象四五有相承之义故也
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　　卦惟二五有应然当渐之时九五亦妇象也而二隂五阳则反其类而无相应之义故三歳不孕视孕而不育者又加甚也五徳位皆贵而无所遇必有间之者也以其有刚中之徳而处进时时过则合而防邪不能为之间矣故终莫之胜而吉
　　象曰终莫之胜吉得所愿也
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　上过于尊位而无所之无进之义下无敌应亦无女归之象故其象为鸿渐于陆而其羽可用为仪也盖超然于进退之外而天下之进退者视以为标凖焉与蛊之上九志可则者同　按六爻皆叶韵故先儒同以陆为逵然逵仪古韵实不叶且但言逵亦未见其为云路也窃意陆乃阿字之譌盖阿大陵也菁莪之诗亦以阿与仪叶
　　象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　【兑下震上】
　　归妺征防无攸利
　　兑下震上其象女先于男失婚姻之礼长少非耦失婚姻之时卦徳以説而动又必有恣情妄动之失故名归妺雷动雨降阳感而隂应者正也泽者积隂之处而其上有雷是以隂而感阳也亦有归妺之象焉此卦之义渐之反也渐女归吉利贞故归妺征防