周易观彖

　　地中生木气之方至日夜而长升之义也故名升升则贤人君子得时登进之象也故其占为元亨而用以见大人则无忧南征则吉也案卦下直言元亨而无利贞之辞者三大有升鼎也皆自贤人取义圣人之情见乎辞矣然大有鼎皆无他辞升则申以吉利之占葢大有者能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言则亨莫大焉故言元亨其辞已足升之义兼乎在下者故言元亨又言其见大人之喜南征之吉也　讼蹇萃巽之彖皆曰利见大人此曰用见大人者四卦之大人皆以九五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之上益之二卦之四爻所谓王用者皆此义
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨
　　柔以时升防卦柔得上位而言与巽顺刚应俱释元亨之义他卦亦有如此者必起以卦名而连亨字此则上以时升为文而下结以大亨又一例也或疑二阳居下势必上进彖传不取阳升而取隂升何也曰凡升晋之道皆以柔静顺正为善故两卦皆取柔进为义而柔爻皆吉渐之义亦然
　　用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　慎徳则积小而髙大矣
　　初六允升大吉
　　柔以时升虽主坤之三隂然巽一隂始生于下则升之始也象以地中生木则初木之根也其义最善故其辞独于诸爻为大吉允升者为上所信而升也晋至三而后众允且仅曰悔亡此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三隂升初之允在上三隂也故晋三之传曰志上行而此爻之传曰上合志
　　象曰允升大吉上合志也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　有应于上与萃二同故其辞亦同然此不言引者刚柔之义也二五之应甚多独于两卦言之者升聚之际必尽其诚信也升之阳爻非时物也以其刚中而应故无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　九三升虚邑
　　过刚居下之上当升之时直进而无所疑升虚邑之象也然则其义善乎曰或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之辞而三独否以当升之时也故亦不言防咎
　　象曰升虚邑无所疑也
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　以柔正居上体之初升之最顺而善者人有此徳乃神明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸者故王者当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不曰西山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨干岐山则为神明所亨可知矣彼因上有朋弗违之辞亦神也故复推之于帝不欲以山川与筮相复也
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　六五贞吉升阶
　　五位升之极髙者也非中顺之徳莫能致此故言但当守其贞固则吉而又当于升进之极不忘退譲如升阶然则善也阶者一蹴而升堂升之易者也然雍容揖逊三譲而登君子当升之际始终于礼义固如此也
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　上六防升利于不息之贞
　　以柔居升之极故为防升凡升晋之道不可极也极则知进而不知退悔厉难免矣晋之上刚故亢而有角之象升之上柔故溺而有防之象然时位有适当者岂可无处之之道故当晋极者惟自治其私而已当升极者惟固守其正而已自治守正则髙而不危满而不覆保终之道莫过于此
　　象曰防升在上消不富也
　　消不富言上六以柔居柔故虽防升在上而能自消损不至盈满晋上之伐邑亦以其有刚徳故也
　　【坎下兑上】
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　以二体言坎刚为兑柔所掩以六爻言四五为上六所揜九二为六三所揜刚揜于柔困之义也惟随卦与此相似然此卦初爻亦隂则见阳居其中而上下俱为隂揜之象故为困又泽上水下水不能出泽是水之涸也亦困之义　君子因困而心能通则终必通矣故困有亨义要在守其正固而惟大人处之则吉而无咎也黙者处困之道故又戒以有言不信
　　象曰困刚揜也
　　险以説困而不失其所亨其惟君子乎
　　险以説者非险而説也因习险而有得于心故曰险以説凡困极固有致亨之道然惟习险有得乃不失其所以亨也
　　贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　刚中谓二五尚口乃穷谓兑体居上刚中则守固而处顺尚口则失处之之道而所守夺矣
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　致命者委之于命不以夷险贰其心体习坎之象也遂志者必心安而理得体兑説之象也
　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
　　卦以刚揜为义则惟刚者为能处困柔者不能也又惟君子之困为时之穷小人则往往自取之而已此爻隂柔居下当困之时故有困于株木入于幽谷之象葢塞而不知其所以通昬而不求其所以明有日就于昬塞而已矣
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征防无咎
　　三阳卦之所为困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行塞乃君子之困也二居下体困之初也故其象为困于酒食而朱绂且方来当此之时辞避不能惟有用此饮食朱绂以承亨祀如人臣既受爵禄乃不以自奉而以之竭其精诚感格于上则虽当困之时征行必防而于义为无咎矣
　　象曰困于酒食中有庆也
　　以其有中徳故无咎而有庆
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防
　　不中不正以处险极而乘二刚进退皆困至于无所归宿凡皆自取之耳卦之三隂皆困此爻又所谓行险以徼幸者故其困独甚
　　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也进困于石者取险极之象也义明故不释退防于蒺藜则取乘刚之象
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　四以阳在上位当困之时是虽无意于来而已被招致来徐徐困于金车之象也古者车服以庸四位愈髙而居坎体车输之上故取此象困而居位故吝上与九五合徳故有终
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　志在下者当困之时贤人君子皆思隐于下位不得已而来故徐徐也不当位谓当困而在上位有与谓承五
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
　　五为阳困之极至于遭受伤害而羁束愈深劓刖困于赤绂之象也然致命遂志不可以不寛裕其心故惟徐则有説而且积其精诚以求感格则处之之道尽矣用亦谓用此赤绂二曰朱绂曰亨祀五曰赤绂曰祭祀尊卑之词其义一也
　　象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　有中徳故中直中直则自反而缩困而心亨矣祭祀诚则受福
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　隂柔居困之极缴绕而不自止危动而不自安其困也亦自取之也苟能自思曰吾动皆悔矣由是惕然而有悔焉离而去之勿复牵系以自困则吉之道也此爻所以有葛藟之象者为兑之主尚口者也所以开其吉之门者处困莫善于説也
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　未当者处困之道未当也动悔有悔所以吉者以其行而不居也释征字之义

　　周易观彖卷七
　　钦定四库全书
　　周易观彖卷八
　　大学士李光地撰
　　下经三
　　【巽下坎上】
　　井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　木下水上为井或曰下木器以上水也或曰但取入物于水而水上出之义不系乎木也如后説则于彖传为合　邑里有迁泉源常在是改邑不改井也有源之水注之不盈挹之不竭故无防无得而往来井井王者养人之道其有源不匮何以异此然井虽常在而汲水者器也器以汲水而或壊其器必无及物之功矣犹法虽常存而行法者人也人以行法而或失其人必无及人之泽矣汔至羸瓶以喻事之垂成而废法之方行而乱皆不得其人之故也以在下者言之在上者引而用之是其繘也用之不终膏泽不施是羸其瓶也汲罢则収繘而置之井上故曰繘井
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　　井义不穷发卦义以起释辞之意
　　改邑不改井乃以刚中也
　　以其井之有源而不穷也故改邑而不改井在卦则为刚中之象盖刚中则内有实而不穷矣此已包无防无得往来井井之义故不释
　　汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　木根入于水而滋润枝叶水功上行井之象也劳民者教民而慰劳鼓舞之使自养也劝相者教之友助赒恤之谊使相养也劳民如风之鼓动而使不倦劝相如水之灌输而使不竭
　　初六井泥不食旧井无禽
　　隂柔为泥在下为不食旧井申井泥之义无禽申不食之义
　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　井谷有水异于泥矣然仅可射鲋而已瓮又敝漏安能及于人乎九二刚中而近于初上又无应故取此象也
　　象曰井谷射鲋无与也
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福以刚徳居下之上井之渫者然尚在下体功未上行则犹不食也故观者为之心恻以其渫而可以汲也故遇王者之明汲而用之则人并受其福矣三有应故其辞如此
　　象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　我者非井自我也乃道路之人之辞尔故欲求王明以受福亦行道者之心也
　　六四井甃无咎
　　四虽隂柔而上承九五之刚是泉非已出而能修井以承泉之象修饬其身以布上之恩泽无咎之道也
　　象曰井甃无咎修井也
　　九五井冽寒泉食
　　井洁而泉寒中正之徳也见食于人上行之功也不言吉者居尊位职在养人有孚惠心勿问之矣
　　象曰寒泉之食中正也
　　上六井収勿幕有孚元吉
　　不言汲而言収汲小而収大也上六隂虚有勿幕之象以其隂也故又言有孚则元吉也或曰上六隂材合乎汔至羸瓶之象何以得吉辞乎曰居井之上则非汔至也坎口不揜而収者众其不羸瓶可知矣六爻惟二有羸瓶之象是贤人君子其身侧防而莫之汲引者也故井谷射鲋
　　象曰元吉在上大成也
　　【离下兑上】
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　泽止水也水止而火自下煎之则干决而注之则火灭故泽火为革二女同居之卦如火风则一气风泽则相感惟泽火非类也故中上少下则不同行而为睽以下陵上则不相得而为革　已日乃孚非谓革之后已日而后见信也言改革之道甚大不可以易而为必迟之至于已日之乆乃去其故则人心孚信而可以得元亨矣然必其道合于至正然后革之时无有偏革之后不复更张一革而得其当故悔可亡也
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　　不同行者家道睽乖而已不相得则必有变革之事
　　已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡
　　革而信之者言已日而后革则孚信也文明则见理详审説则举事和缓此所以能见信于人大亨而得其正也所革者当其悔乃亡否则岂能免于后悔哉
　　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉易之变莫大乎革也其余如蛊如巽振饬更新而已故独賛其时之大
　　象曰泽中有火革君子以治歴明时
　　程子曰君子观变革之象推日月星辰之迁易以治歴数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣
　　初九巩用黄牛之革
　　革之为变义盖取禽兽之皮毛能代换者也故此卦多取禽兽之象当革之初时未至也故未可有为如巩固其物者束以黄牛之革中顺固守而不可妄动之象也
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　六二中正上与九五相应是上下合徳可以有为之时也故爻义与卦同盖其为文明之主则能审柔顺则不廹中正则不偏备革道之善故往而有为吉且无咎也或疑二为中顺之爻而黄牛之象在初与遯不同曰初与二近资其中顺之徳以自固故亦以巩用黄牛为义
　　象曰已日革之行有嘉也
　　行有嘉释征吉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　三四之间改革之时也九三过刚而不中正故以征凶贞厉为戒盖当改革之时妄动而往固凶固守其常亦危也然时则当革矣故又言苟能反覆详审改革之言至于三就则人必信之而可以革矣亦已日乃孚之意也
　　象曰革言三就又何之矣
　　九四悔亡有孚改命吉
　　四之时革而当矣故在已为悔亡而在人为有孚其志见信于人故以此改命而得吉
　　象曰改命之吉信志也
　　九五大人虎变未占有孚
　　有徳有位当革之时大人虎变之象也所谓顺乎天而应乎人者何待占决而后知人之孚信乎
　　象曰大人虎变其文炳也
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　变之大而文采可观者曰虎其次曰豹革面者凡野兽变化皆能革其面也圣作物覩虎变之义若象贤继徳乆道化成则豹变之义也世变风移故虽小人亦革面而听从矣斯时而复有所征行则凶居其正常则吉彖所谓利贞悔亡者盖革道之至故爻义以此终焉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也炳者光辉发越之意以象创始也蔚者文理润宻之意以象增修也　象传用韵有似后世四声之法转以相叶者炳之入声为逼逼转去声则叶志字蔚之平声为氲则叶君字也
　　【巽下离上】
　　鼎元吉亨
　　卦画有鼎象观六爻之辞可见又以木入火烹饪之用所以名鼎　元吉亨当从彖传作元亨吉字衍也凡卦名下直曰元亨而无他辞者二大有鼎也大有之义与比相似然比以一阳统众隂所有者民也大有以一隂得众阳所有者贤也鼎之义与井相似然井在邑里之间所养者民也鼎为朝庙贵器所养者贤也易之义至于尚贤则吉无以加故其辞皆直曰元亨
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　释卦已明而卦之用与善未着故言鼎有享帝养贤之义以起释辞之端与井释名后言井养不穷者同
　　巽而耳目听明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨卦徳巽入聪明卦体柔居尊位得中应刚有濬哲文明虚心下交之象是其能养贤者在此所以元亨也
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　器之最正者鼎故古人多取鼎字为正字义汉书天子春秋鼎盛匡鼎来皆此义也凝命犹春秋传所谓定命鼎器至正故可以享帝君子正位则有以事天