周易衍义

　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君体天地通泰之象以裁成天地之道五典五礼天地之道也君后则裁制成其施为之方天秩有典自我五典五敦哉天序有礼自我五礼有庸哉天讨有罪五刑五用哉此裁成也且如君臣父子兄弟夫妇朋友圣人为制下许多礼教伦序只此便是裁成处至大至小之事皆有春生秋杀髙黍下稻天地之宜也圣人制为耒耜网罟舟楫宫室使民东作西成之有其序夏葛冬裘之适其体此辅相天地之宜也天地之道以气形全体言天地之宜以时势所适言裁成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞助其所不及则裁成辅相皆所以左右斯民也人者天地之心人极立则天地之极亦立矣
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也茅上刚下柔而洁白君子之象也至洁而其用至重茹根也彚类也初九以阳爻居下是有刚明之才而在下位也时之否则君子退而穷处时既泰则君子志在上进合同道之才以遂行道之志喻之以拔茅连茹者非曰植党与私畴类志在相先也有格君之道徳有励俗之节操有华国之文章有御侮之谋略者皆与之聨事合治如茅之根防其一则牵连而起必能致君泽民开啓太平致泰道之极其吉固宜也昔者傅説之旁招俊又子文之同升诸公得防茅连茹之意居州之独居王所不足以为善文仲之不立下惠未免于窃位若此者是蔽贤也是嫉能也孤立寡助焉足以致泰道之盛夫子以志在外释之君子以独善为内以泽民为外见君子之志在天下不在一身故曰志在外也后世此义不明小人之更相援引者既以朋党目之君子之更相援引又以朋党少之不思夫小人以功利为朋诚可絶也君子以道义为朋何可疑也使是非不察而一以朋党诬天下则舜之举十六相为一朋周之三千人为一朋岂可以朋党而弃之乎为泰之人君当鉴于兹
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　泰之九二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中而下应于二君臣同徳二主治泰者也是泰之宰相也宰相之道有四曰包荒曰用冯河曰不遐遗曰朋亡四者而皆防之以中道此见九二之善以道事君者也方泰之时弊端容有未尽革才位犹有未尽称革而矫激则扰暴而变乱生治恶而太骤则激忿而艰险生寛和以兴治忠厚以进人材赦小过而矜之不忿疾于顽而教之此处泰之贵于包荒也当容而容亦随时而取中也处泰之道严急固不可因循茍且尤不可苛刻固不可牵制畏懦尤不可大奸当防则防之大贤当进则进之大事当立则立之于包含荒秽之中而济之以越险济难之勇此乃义理之勇非血气之勇无疾视忿戾之心有隐然寛大乐易之意则当勇而勇亦所以随时取中也又曰不遐遗不以遐逺之民生而恩惠之不普不以僻陋之贤才而选举之不及不以事变之茫昩而备具之不至此不遐遗而周普亦所以合乎中道也又曰朋处泰之时建制立事推明公道不以所识穷乏得我而害其公不以宫室妻妾之奉而害其公不以贵戚之请托而害其公则朋亡而尽公亦所以合乎中道也小象曰包荒得尚于中行以光大也举包荒而通解四者之义约其辞也以光大谓中道之光大也中者天理之自然人事之当然而不可须臾离也夫子曰中庸之为徳也民鲜久矣学者立身行已茍能广吾器量勉吾义勇充吾逺见屏吾系累以依乎中庸是亦一身之泰岂特治泰之臣为然或以用冯河为宰相兼用刚果之才以辅泰亦一説也潘氏曰包纳而善用举逺而无党宰相之道所以配合六五中行之君而为太平之辅也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
　　三居下体之上上下之交否泰相反之际也圣人预为之戒曰无有安平而不险陂者谓无常泰也无有常往而不反者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣于此知天理盛衰消长循环之道不敢安逸艰难守正以人待天以义胜命则可以保泰而无咎故曰艰贞无咎以天人有交胜之理故也不失所期为孚禄食谓福祉也善于处泰则不劳忧恤得其所求于其禄食自有福益也夫往复平陂者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽处其交履其防必有变化持守之道如明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如天宝之放肆则后来亦不应如此狼狈皆不知艰贞之义也徐氏曰小人所以胜君子者非乘其怠则攻其隙艰则无怠之可乘贞则无隙之可攻如此则可以无咎可以勿忧其孚矣小象曰天地际也谓隂阳交际如否泰之相因阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也因天地交泰之道明否泰不常之理以为戒也昔者唐虞盛时禹臯在位稷契在职元凯在官四岳在国当时诸君子知无虞之可戒也知巧言令色之可畏也而所以处之者则有道焉惟艰之説克艰之説交相警戒精一执中之相勉同寅协之无闲泰和之福民到于今称之又何忧乎平陂往复之厄哉保泰之道要当以唐虞君臣为法杨氏曰君臣克艰而守正庶乎其无咎倘或不恤此理之必信则将自食其福而永终矣
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飞必决隂柔在下位之实也今也三隂升而在上失位久矣九三阳盛隂衰六四处泰之过中以隂在上志在下复上三隂亦志在下趍六四乘三之衰而求复帅其类而下集羣飞而来者翩翩然此其同类之所愿从不待结之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令而其类信之者速于信令萧傅殒而恭显荐贡禹九龄罢而林甫引仙客国忠其泰之六四乎虽然小人合交以害正道犹君子合交以行正道其用心同而所以用心者不同正与不正之分也小象曰失实谓隂居下而在上为失实曰中心愿也谓邪党之心同类进身而害正也虽然小人之害君子适自害其本心之正道尔将以陷人适以自陷谓之皆失实则愚于此爻始焉忧小人害正道终焉悲小人之自害其正道也朱氏曰君子初去位小人犹有顾忌君子尽去然后飞扬矣不正之间独行正者君子之愿也众正之间而行不正者小人之愿也愿出于心而分君子小人者正不正之间耳理当然者天也众所同者时也泰既过中则变矣
　　六五帝乙归妺以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以柔居中位下应于九二刚明之贤五能倚任顺而从之即帝乙归妺之象也帝乙归妺不以天子之尊而骄诸侯则必敬必戒必执妇道可以成孝顺之美可以隆义听之休可以袭和睦之庆有祉而且元吉也人君下下不以万乘之贵而骄臣下则必尊德乐道虚已忘势可以来天下之善可以通上下之情可以生灵之休有祉且元吉也何彼秾矣华如桃李既有见乎王姬下嫁之庆天保定尔亦孔之固岂不见人君下下之美观帝乙归妺之元吉则人君下下之元吉可知矣小象曰中以行愿也然六五所以能获福祉且元吉者由其以中道合而行其志愿也世之人君矜主势以自大者固不足道至于谦冲屈已而或至于替分如夷王下堂见诸侯是又妾妇之道也岂识夫中以行愿之防哉
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圯复反于隍也泰之将中失泰之道民心离散不从其用岂可用师将否而方告命于私邑亦可羞吝矣泰之不足恃也久矣祖龙恃万里长城之势其心以为天下可以常泰不虞罾鱼之祸已唱武帝恃海内殷富之势其心以为天下可以常泰不知轮台之悔已萌是故凝隂沍寒不基于雪霜严凝之时而基于畏日流金之顷威亵令轻不基于天下否塞之时而基于天下泰通之时上六居泰而转为否者必其政治隳于宴安精神施于怠惰百世基业俄然而頽以言其用师无良将以宣力无辞义以服人虽欲用师孰为之用以言其告邑近者犹或慢令何以及逺虽欲告邑孰为之听当此之时其怀愍刘石之时乎向使泰之君臣上下交通用君子退小人常如泰之始则岂至于此耶小象曰其命乱也其命令之乱不足以服人此泰之所以为否也或曰泰之终果不可复乎曰上六之终于隍者以隂柔小人之资处之而无能为也使泰之终有刚健之才处之则岂不可如髙宗傅説之兴商宣王山甫之兴周欤故圣人止曰吝亦深有致意焉朱氏曰泰之方中君臣同心乃可以治泰过此则变必至于大乱而后已

　　周易衍义卷三
<经部,易类,周易衍义>
　　钦定四库全书
　　周易衍义卷四　　　　　　元　胡震　撰
　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　否与泰正相友其要止在君子小人之进退而已尔君子进则天下治而成泰小人进则天下乱而为否曰否之匪人非无人也否之所施非其人则无人道之正也道在君子是为人道之正否非人道故不为正道之利大往小来则贤否易位此否泰之所以分也夫斯道之正穷天地亘古今不可以冺没者尧桀有治乱正道不以尧桀而重轻舜跖有善恶正道不以舜跖而増减故举天下万世未有能舍正道而独立者时乎上下之异心于是三纲沦九法斁正道不行于天下时乎隂柔之胜正于是邪説行正义废而正道不行于天下故彖辞曰天地不交而万物不通天地之气不交则万物无生成之理上下不交而天下无邦上意不下逹则无以主张斯道下情不上通则无以维持斯道朝有幸位而无以去斯道之蠧野有遗贤而无以合斯道之助仁义之教不达于生民礼乐之化不行于斯世虽有邦犹无邦也隂柔在内阳刚在外小人来居于内君子往居于外小人道长君子道消是小人之利天下之不利也君子独贞天下之不贞也呜呼三代而下汉之衰也以上下言则元帝与萧望之情不交通以贤否言则石显得志而望之道消此正道不利于汉末也唐之衰也以上下言则唐帝与九龄之志不交孚以贤否言则林甫登相而九龄罢出此正道不利于唐季也观乎此则彼小人者真可畏也杨氏曰隂阳刚柔不惟君子小人而已亦气类应感而自至也主徳不断亦隂柔也女谒通行亦隂柔也近习用事亦隂柔也是三者有一焉小人乘而入之矣故内小人而外君子则小人道长君子道消圣人必先之以内隂外阳内柔外刚惟隂召隂惟柔召柔气类然也此卦其变为泰卦其象天上地下不相交否之象其占不利君子
　　象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄天气上而不交于下地气下而不交于上否塞之象天地闭塞不交之时阳气揫敛不荡于隂万物反本不荣于末君子当此时宜收敛晦藏其徳以避小人之难不得贪禄位以为荣也孟轲之道不利于齐王之时则辞万钟之禄子思之道不利于缪公之世则辞鼎肉之餽邦有道则仕固本夙心邦无道而谷亦圣贤所深耻也杨氏曰君子当此时避难可也何必俭徳非能忍天下不可忍之穷不能避天下不可避之难穷之不忍而难之是避避之未几而诱之者至矣诱之所投祸之所随也惟不可荣以禄庶乎免矣童溪曰否卦君子道消之时圣人屡称君子大人者以天道不可一日无阳天下不可一日无君子也
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也泰与否皆取茅为象以羣阳羣隂同在下有牵连之象泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为吉亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义大扺然也否之初六以一隂之柔合羣隂之进如拔茅连茹而以其彚此小人之合其类然始进之初其过未形不逺而复入于贞正则未有不如君子之吉且亨者盖人生天地间同得无极之真以为性同得二五之精以为形方其初也孰为君子孰为小人唯其气质不同习尚各异阳明胜而循天理则为君子隂浊胜而狥人欲则为小人然气质之性君子有弗性者焉善反之则天地之性存焉此小人之可变为君子也否之初六三隂并进想其进也掩义隐贼好行凶徳相招为禄仕欤毁信废忠崇饰謟谀相诱图货贿欤以若人而并进凶咎之集也然小人虽自絶天理而天理不絶小人一息而为恶则为小人一息而为善则为君子使其以并进为凶其恶未显而亟反于正未害其为吉也小象曰拔茅贞吉志在君也谓小人变为君子则能志于爱君而不志于私也禹臯共鲧本同一天使共鲧之恶未形而反之于正则共鲧可为禹臯周召管蔡本同一天使管蔡之恶未形而反之于正则管蔡可为周召奈何戴皇天履后土弃其天而卒为小人之归耶杨氏曰初六一隂方长而君子已知其三隂之类从已有引身而退贞固自守之心曰贞吉亨者以退为吉退吉于进以穷为亨穷亨于亨然岂君子之本心哉彼拔茅彚进而此贞吉之志未尝不在君也畎畆不忘之义也
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二以柔謟之资居大臣之位下则并包羣小而为之宗如林甫得仙客国忠之助上则顺承于一君以固其宠如林甫纵明皇逸乐之欲当是时羣小相庆可谓小人吉矣为大人君子者宜若之何以否处否以独处独则身愈否道愈亨身愈独羣愈逺矣所谓小人之包承者以其好茍合好面从好逢迎好狐趍犬媚用能固君宠媚权要以保贵位以登要津衮衣绣裳以丰其身夸诩流俗以骄其众此小人自以为吉也至于大人处否时则不然不同流不合汚不驰心于荣贵不改节于贫贱衡门之下可以栖迟考槃在涧硕人之寛身虽否而道则亨也小象曰不乱羣也谓大人独守中正于否塞之时不如小人之包承而杂乱于小人之羣类也盖天下皆醉我独醒天下皆浊我独清其否之大人欤虽然大人之道亨不以否泰而増损小人包承之吉亦安保其终吉也附丁傅者皆贵于哀帝之朝而朱博以丁傅败附叔文者皆贵于唐帝之朝而宗元以叔文贬后之窃位茍禄者盍亦戒兹
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　六三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安分其所包蓄谋虑邪滥无所不至可羞耻也小人穷斯滥矣天下之可羞耻者不在于外而在于内不在于身而在于心六三隂柔自处其中所蕴以偏党而妨正直以侧媚而害忠良巧言令色以为谀匿怨友人以为謟持禄固位名教所贱徳薄位尊其形渥凶六三之包羞如此岂不大可耻耶小象曰位不当也玩不当位之一言则见其有冒居人上之羞焉有妨害贤路之羞焉有柔邪不正之羞焉以若人而居下之上天下如之何而不否也虽然羞恶之心人皆有之六三之包羞正谓不知其可羞而居之不疑也是知耻之为义不能逺害而反道败徳则耻为天下之至不善有能知耻而迁善改过则耻为天下之至善使六三而知耻幡然从善何包羞之有杨氏曰六三包羞忍耻以茍富贵而不忍去不知其位之不当而身之将危思上蔡之大悔华亭之鹤而后已否之二爻三爻圣人皆恶其包泰之九二圣人又喜其包盖泰六二所包者正道而否二三所包者非正也