周易衍义

　　九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也六四之有孚无咎取其柔正止君欲之义也九五之有孚挛如取其刚中志行而不畜于小人也九五以刚中居尊位而五刚以类相从刚实居有孚之象五以孚诚得众力之助故曰挛如谓牵挛相从也况小畜众阳为隂所畜是君子为小人所困正人为邪人所危在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之戮力富以其邻非独九五推己力以及人尤资在下之助以成其力夫如是下之阳刚得以共进上之阳刚有以协助隂柔安得而畜之也盖欲制小人必以诚而交君子诚不足以交君子如小人之牵制何鲁平公诚不足以援孟子之助是以嬖人得以畜之汉元帝诚不足以厚萧望之之力是以恭显得以畜之岂小畜九五之正哉小象谓不独富也此见九五能与众同欲也陆氏曰九五亲四委四畜物犹富以其邻杨氏曰富善也五以阳刚中正之君而行巽顺柔克之政故至诚一孚于上羣阳皆听于下靡然为善而幡然不为不善尧舜行徳而民不犯周人逊畔而民皆鬻此富以其邻不独富之义也
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　此爻作两节看一节言大用之大者其刚徳盛一节言刚徳之衰者其大用必亏上九之劝戒也大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成干之三阳上进而六四隂止之以隂畜阳故密云不雨隂阳和则成雨上九居卦之上处畜之终从畜而止者也既雨和也既处止也隂之畜阳既和则止畜道成矣然上九之既雨既处其泽润生民而处之以至安其道济天下而处之以无为此其大用之达必有徳以为之本也曰尚徳载载者积之克也其阳刚巽顺孚诚之徳至此满和而达用而隂柔不得以制之小人不得以止之矣若夫以妇之徳固守危道而有制夫子之悍以月之隂几及望辰而有敌阳之亢此刚徳之既衰则其用何以达乎殆见君子有所行而隂柔皆得以制其所行取凶之道也夫子释之曰既雨既处徳积载也言阳徳之而不为隂柔之所畜制此以其得者垂训也君子征凶有所疑也言阳徳之衰始为隂柔所疑敌此以失者垂训也一善一恶判然两途玩小畜之劝戒者要当使其徳之积累而至于有成不当使隂疑于阳而不可行也程氏曰隂柔之畜阳非一朝一夕之所能成由积累而至故曰尚徳载载者积满也可不戒乎故以柔制刚妇若贞固守此危厉之道也月几望则与日敌隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子故君子动则凶也君子安得不疑虑乎文公曰妇人所尚在于徳之能载小畜虽是隂畜阳到极处和而为雨毕竟隂制阳不顺妇若贞固守此危厉之道也然隂既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣

　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也循正礼而行虽处世变不特无伤又且亨也履者礼也人之所履也又曰履者践也借也履物为践履于物为借又曰履不处也不处者行之义也以卦象言则天处上卦泽处下卦上下之分尊卑之义理之常也礼之本也以卦才言兑以隂柔履借于干刚之后兑以説顺应乎干而履借之下顺乎上隂承乎阳是天下之正理也亦为履所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知夫礼者人之所履也履此礼以正其身则戒谨乎其所不覩恐惧乎其所不闻险陷不陷肤体不毁处危而安也履此礼以接乎物则灿然有文以相接欢然有恩以相爱强暴可化慢悖可消处危而安也有礼以应事则为冠昏丧祭为军旅防同无乱纪之忧无反常之变履危而亨也有礼以尽伦则为君臣父子为夫妇长防朋友无乱分之祸无犯上之虞虽履危而可亨也甚矣礼之不可废也贵贱有等衣服有别以此坊民郑伯犹叛王楚越犹僣王都城不过百雉家富不过百乗以此坊民季氏犹专鲁三家犹分晋孰谓无礼而可以反危为安乎君子不与同姓同车与异姓同车不同服示民有嫌也以此坊民鲁威犹且簒鲁子突犹且簒郑男女无媒不交无币不相见示民有别也以此坊民灵公犹以夏姬而危其国共仲犹以哀姜而丧身孰谓无礼而可以转危为安乎此履之为礼是诚不可须臾离也彖曰履柔履刚也説而应乎干此以卦体释卦名而以卦徳释卦辞也曰刚中正履帝位而不疚光明也此以卦体赞卦名也九五以阳刚中正履帝位而不为柔所病得履道之至善徳盛而光明也夫礼根于人心当然之事也世变激于人事适然之遇也君子非礼勿动非礼勿视非礼勿言非礼勿听岂曰假此以处世变而有预期之心亦曰天理之本然而吾当行之耳此卦其变为地山谦卦其象兑为虎兑位西干位西北由西而北兑正履干后以柔履刚为履虎尾之象其占和説以履刚强之后而有礼则得亨也
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　程氏曰上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可以一后世自庶士至于公卿日志乎尊荣农工商贾日志乎富侈亿兆之心交鹜于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观上天下泽尊卑有别之象而分辨上下使各当其分以定民之心志杨氏曰辨上下者非私其上也安其上也安其下也上下相安于纲常之中而不沦于禽兽者岂非此礼乎
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　　循其性分之自然安其职分之当然而为所当为履道之善也何咎之有君子人欤乐天知命安土敦仁其所履者使其素富贵则位天地育万物正权纲宣教化夫何咎使其素贫贱则蔬食饮水箪瓢陋巷不改其乐夫何咎素外夷则为子文之守节为箴尹之不弃君命夫何咎素患难则为比干之死諌微子之去国夫何咎初九之素履亦不过因其见在之位而行其所当行也昔者夫子为委吏则料量平为乘田则牧养蕃逹则行司冦之职穷则立洙泗之教凡皆随其所寓安其见在而为所当为耳人惟不能自安其常则其进也乃贪躁而动求去夫贫贱耳非欲有为也一得其进骄溢必矣故往则有咎小象曰独行愿也谓专行其志愿而一毫外物无所入其心此其所以素履而无咎也白云曰素有先定于内之义素定于内则随事之来往而应之又何咎焉程氏曰欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也有寛裕之道则得隐逸之正九二以刚居柔在下卦之中寛裕得其中所履得坦然平易之道此乃幽隐之人正道故吉也世之诵幽人之徳者盖曰贪利禄者其名浊遗声势者其神清慕功名者其志卑安贫贱者其节髙若夫绵上之隐其怨形终南之隐其终汚而人不以正与之者为其不处之以和易而至于不能全其行也古之人如伊尹耕于莘野而乐尧舜之道顔子安于陋巷而不改箪瓢之乐此皆所履坦然而得正吉也使圣贤之践履不得坦平之道则涧溪未必无忿激之声林麓未必非幽絷之网其得正道之善也几希矣九二之履道坦坦无躁进热中之心无怨天尤人之态无侥幸闷世之情其不失隐逸之正宜也小象曰中不自失也谓其心广体胖而不自乱也虽然耕莘之乐有尧舜君民之资陋巷之乐有四代礼乐之用履道坦坦其为幽人之正是特安位素定之一端耳显而有为亦未有外此坦易之意而能得其中也程氏曰虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也杨氏曰履之得其道则有坦坦之安履之不得其道则有愬愬之惧
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　履之六三以一柔为五刚之主不中不正志于刚而体质柔柔则安能坚其所履如眇者之能视不足以明履道之正如跛者之能履不足以行履道之正明不足以烛此理行不足以循此理故其遇世变蹈危毁身如履虎尾而遭咥人之凶其居人上逞威召乱如武人为大君而有危亡之凶此六三失履正之义有履危之忧也昔者帝舜之兴其曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中精则体察之深明道之事一则持守之固力行之事惟其有明而有行故虽履象弟欲杀之变而使之谐和履苗民逆命之际而使之来格何有乎履虎尾之凶其嗣帝位温恭允塞徳升闻唯见其无为而治何有乎武人为大君之凶小象曰咥人之凶位不当也以刚居柔不当正位所以凶也武人为于大君志刚也才弱志刚强暴蹈危所以凶也文公曰武人隂象六三以一柔为成卦之主而统五刚有武人为大君之象或曰六三隂柔非武人之象不知阳主生隂主杀阳类多是寛和仁厚底人隂类多是勇敢强暴底人童溪曰九二以阳处隂其才刚明自处隂晦幽人也六三以阳履隂内隂暗而外刚武武人也杨氏曰彖与六三以一卦言也爻不与六三以一爻言也
　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　　履患难而怀戒惧消患难之道也君子不能必天下之无危毎患其无扶危之道履之九四以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也想其履变故之冲丁艰难之防齿利而噬者与我程智勇爪刚而决者与我竞势力上劘帝阙或遭一人震怒之威下遇豪杰或遭羣雄反噬之变履危地如履虎尾患难之切孰有大于此者圣人曰愬愬终吉当此时是必以愬愬戒惧之心处之常恐其不仁不知则必仁必知庶几其善终也常恐其不忠不孝则必忠必孝犹可以善终也常恐其不诚不信则必诚必信犹可以善终也小象曰志行也谓志在行而不处不敢自安也或曰履九四不中如六三不正如六三其履危地犹六三而三则凶四则吉何也三质柔而志刚又为五阳之主髙亢自大刚武肆暴而不知戒惧者也四质刚而志柔无髙亢之过无好上之心居多惧之地而有愬愬之志知戒惧而吉者也然则危地之履其一吉一凶在于谨与不谨之间耳西溪曰畏惧乃所以行其志也
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　　刚决之过非可安之道也履至尊之位固患于不刚尤患于过刚不刚则为巽懦为不断故汉以元帝之优柔而削唐以文宗之姑息而微不刚之其患有不可胜言者不刚固不可过刚尤不可秦皇振长防以御宇内非不刚也而变起于闾左汉武穷兵武以攘四夷非不刚也而耗闻于海内过刚之患亦有不可胜言者古之圣人温厚之意隐然于严肃之内仁义之道浑然于法制之中夫如是可以正国体安民生寿国脉而成长治久安之基也履之九五曰夬履者必其强明自任专事威武万钧之势无不摧压此夬决为履也人君而所履如此其强愎拒諌者士类踈而其国危其法令酷民者人心失而其国危其兵革召乱者外患激而其国危虽正犹厉况不正乎小象曰位正当也谓正当其尊位失于有恃而至于夬履贞厉也虽然彖辞曰刚中正履帝位而不疚指九五也爻辞曰夬履贞厉亦九五也何一言其善一言其不善圣人之言若是相戾耶曰圣人作易或取其善以为劝或取其不善以为戒固不同也一僖公也在春秋则书其防项书其取济西田书其卜郊不从以贬其恶于诗则又取駉诗有駜泮宫之颂以着其善圣人之立教使人法其善愍其恶卦辞之取何以异是文公曰夬决也夬履是做得忒快虽履底也危厉
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上处履之终于终而视其所履行以考其善恶祸福若其动容周旋无亏则元吉矣夫背天不祥晋侯之祸弃徳不祥郑人所忧善则福滛则祸祸福之机本无爽不祥之大离于责善君子知其非父子之道不祥之实基于蔽贤君子知其非君臣之福履之上九其吉庆之成岂不自祥善中来欤吾尝闻之损人自益身之不祥也视所履足以正身则其善有以自考矣弃老取防家之不祥也视所履足以正家则其善有以自考矣舍贤而任不肖国之不祥也而履道之成则足以善其国焉老者不教幼者不学俗之不祥也而履道之成则足以善其俗焉圣人伏匿暴者擅权天下之不祥也而履道之成则足以兼善天下焉善者福之基福者善之致一身有祥善之美则周旋之顷孰非元吉有至善之徳必有至善之福也抑履道之祥不必以休徴为祥当以体徳为祥不必以美瑞为祥当以美行为祥小象曰大有庆也大者以言其元也庆者以言其吉也吉庆本于所履之祥故无复赘辞也后世不明乎此求祥于所见或以芝草奇木为祥或以麟凤甘露为祥所求愈切所应愈邈孰知元吉之祥不出于践履之外哉兼山曰视履犹洪范之五事也考祥犹念用庶征其旋元吉犹向用五福也

　　【干下坤上】
　　泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　泰通也小谓坤隂往往之于外卦大谓干阳来来居于内卦泰卦小往大来之义有二一以隂阳之升降言则可以相有而不可以相无一以隂阳之盛衰言则可以相无而不可相有以升降言则大而干阳之气来交乎坤小而坤隂之气往交乎干由是云行雨施品物流形万物资生乃顺承天阳变隂合所以为天地之泰参之人事君尊如天来接臣下则主势之降谦光穆然清问之逮玉音温然臣卑如地往应君上则嘉猷嘉谋得以上达正学正行得以上闻元首股肱心体相贯所以为朝廷之泰由是共正纲常共维政化吉而且亨宜也以盛衰言则大而阳刚之温厚来主于内而日长小而隂柔之严凝往之于外而日消以月令则为正阳盛隂衰于建寅之月也以盛徳则在木阳盛隂衰于生旺之辰以四时则为春阳得以专发育而隂不得以专肃杀此阳进隂退所以为天地之泰参之人事阳主生君子之类也隂主杀小人之类也君子从其大体来居于内得君行道则如凤凰之出世如麒麟之呈祥小人从其小体往居于外处困失势则如虮虱之去衣如羸豕之遇柅正道于是而独行邪説于是而不作如之何不吉且亨是为天下之泰杨氏曰泰其古之极治欤非一圣人之力至是而后有就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而后至于泰岂一手一足之力哉泰之后为否何泰难就而否易致无他隂阳邪正内外消长而已进君子退小人保泰之道也或曰君子处之于朝廷之内小人处之于王畿之外参而用之御而化之则君子道长小人道消皆化而归于正天下之泰也彖曰天地交而万物通上下交而其志同此因隂阳之合以明君臣之合所以以卦象释小往大来而君臣之合所以为吉亨又曰内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消此因隂阳之分以明正邪之分所以以卦体卦徳而释小往大来也而正邪之分亦所以为吉亨嗟夫通君臣辨邪正泰之所以为泰也而任其责者则泰之君也此卦其变为否卦其象则天地交泰其占则吉亨也