周易衍义

　　周易衍义卷六
<经部,易类,周易衍义>
　　钦定四库全书
　　周易衍义卷七　　　　　　元　胡震　撰
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　　莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也蕴畜之大而利于贞正则已徳无偏斯能礼贤而使之不以家食为吉以共天禄然后合共治之才以济天下之难故利涉大川夫圣人之笃实乃为招徕羣材之本乃为经济羣方之辅大畜所以利贞者以其心防众理之善不出乎四端五常之正道心涵万古之秘不越乎五帝三王之正学异端曲学不接心术邪诐论说不留聪明其畜徳如此其正也由是懐仁义以接其臣贤者皆有愿立于王朝之心用礼乐以遇其臣贤者皆有国尔忘家之念有徳则足以亲贤有贤则足以济世其抱负经术者可以谋主断国其居公辅者可以论道经邦其负勇敢智畧者可以戡定祸乱民生之艰危此其安之世路之崄巇此其拯之济天下之难有如涉川之利则天下之有溺者谁哉故君道清明人欲净尽乃可以合天下之贤宠光百辟参合众志乃可以维持世道之变彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳此以卦徳释卦名也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也此卦之所以为大畜曰刚上而尚贤能止健大正也以卦变卦体释利贞之辞也以卦变言则卦自需来九自五而上是为刚上以卦体则一刚居上六五尊而尚之是谓尚贤以卦徳则干健于内艮止于外以艮之止止干之健凡此皆大正之徳也止乎健与尚贤非大正则不能曰不家食吉养贤也谓六五尚贤不以其家而私其食必与贤而共天禄以养之此亦以卦体言也艮刚畜干有养贤之象尚贤以上九一阳言养贤以干三阳言曰利涉大川应乎天也谓六五正应干之九二而有应天之象能应乎天则艰险何不济之有此亦以卦体言也程氏曰道德充积于内宜在上位享天禄施为于天下则天下之吉也若穷而食于家道之否也故不家食吉所畜既大宜施于时以济艰险乃大畜之用故利涉大川杨氏曰臣止君以不为不若止君以耻为故大畜利贞正身则可以正君以五上二位言为君尚臣以艮干之体言为臣止君臣能止其君之不为不善有大人正已之徳而潜格其非心也故曰能止健大正也袖中之鸷耻魏徴之见苑中之游畏韩休之闻夫岂特面折禽荒章交盘游哉不然三归之卿能禁六嬖之覇贪汚之宰能杜穷奢之主乎利贞臣能贤也不家食吉君用贤也刚健笃实辉光君徳至此者尚贤故也童溪曰为人君不必求之天求之贤者则贤者即天也此卦其变为萃卦其象山畜天有大畜之象其占利贞也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天在山中不必实有是事也所以象一心方寸之微而蕴畜万理为至大也君子体此多闻古昔之嘉言而防训辞于一心所以畜成其徳也多见古昔之善行而防事为于一心亦所以畜成其徳也万古之得失自我体之百圣之道统自我传之畜徳之大如此则涵养人才康济天下皆此徳而推之耳童溪曰考其迹以观其用察其言以求其心而古人之所以为古人者皆在我矣夫徳固我有也然我心之所同然者古人先得之即其所先得者而以畜成吾徳则其所畜不亦大乎故曰性无内外也道无古今也
　　初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　　大畜艮止畜干故干之三爻皆取被止为义艮之三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也初与四为应是为四所畜者以初之无位在下而四以有位在上而止之其势不同进则有危厉也以初之刚正在下而四以隂柔在上而止之其志不同进则有危厉也故利在已而不进夫君子之行止随其所在而不同有位而避难是临难而苟免也是偷生以全躯也是狥家而忘国也是不能杀身以成仁也若其在下而无位则危邦不入可也冒危而入不可也俭徳避难可也耀徳而不知避不可也故飞亷止贤则二老冝止于海滨矣不然徒以取剖心之祸斯髙止贤则四皓冝止于商山矣不然徒取夷族之祸小人在上君子在下吾道不可以有行此大畜初九往之有厉不若止之无厉也象曰不犯灾也谓上方止我不可犯灾而进也虽然不特君子受畜于小人为然髙帝白登之役危而冝止也太宗辽东之师危而冝止也杨氏曰臣止君在初君受止亦在初舜禹以益之一言而班征苗之师受止而能已之也符坚以举国之谏而不回伐晋之役犯灾也白云曰知危之为利者盖以危而修徳则无犯灾之理反所以为己之利也古之人以晏安为酖毒则有厉为己利明矣畜徳之畜盖有出于勉强知之而未必好之者故因其有厉而畜其徳也利己者非若利吾身之利盖诚利于治己也
　　九二舆脱輹象曰舆脱輹中无尤也
　　舆所以行者也輹者车之轴舆脱其轴则止而不行矣九二居中得正刚健在下为六五之君所畜止势不可行也处得中道动不失时止而不进如车脱輹而不行则无过尤也夫君子之行藏视人君之用舍古之君子有行可之仕见其道之可行而进耳有际可之仕则见其致敬有礼而进耳有公养之仕则见其育才之礼而进耳使上之人有从谏如流之美有好善无厌之诚则君子固可以有行今以君而止已之进则视臣如犬马有豢养而已耳视臣如草芥有践蹈而已耳虽责难于君而君不答其恭陈善闭邪而君不知其敬尚何行乎哉是冝如车之轴缚而不行也象曰中无尤也谓二之刚中无过尤也中者时措之冝也媚时以干进非中也枉道以奔趋非中也非其招而往非中也无其时而欲行其道亦非中也二之刚而得中其行其止固有道矣朱氏曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也气贯三军者或屈于賔賛之仪才力盖世者或听于委裘之命故曰大畜时也
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　三以阳居健极上以阳居初极极而通达无碍之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象然过刚锐进故戒以利艰贞日闲舆卫冝艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防日日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往与上合志进而得行其道也夫可以进者势也谨而后进者道也得其势而不失其道此畜极之所以通欤大畜九三以在时言之上以同道进前无御之者下以同体进下无挽之者与上九驰逐而并进其驈皇之斯臧欤其骓駓之斯才欤其驒骆之斯作欤以在已言之必栗栗然如陨渊之戒兢兢然如履霜之惧居正而不移固守而不失闲习其车舆而防覆辙之忧闲习其防卫而严藩身之具则内不失已外不失辅其利有攸往冝也象曰上合志也谓其与上九同为阳刚同志上进所以利有攸往也因是推之与上同志者其道可行与上异志者其道可止初与四之志不合则厉而利已二与五之志不合则舆而脱輹三与上同志则利有攸往是知吾道之行必上下交而其志同斯可也
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜
　　也
　　童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡是也童牛初九之象牿牛在幼止恶在防六四居大臣之位当止健之任及初九阳之微而止之则大吉而有喜夫人心之不善兆朕者易遏暴白者难制未发者易禁已发者难胜君心之不善防愆紏谬格其非心于未形可也陈善闭邪防其邪心于未着可也若夫扣墀折槛牵裾还笏所拂亦大矣民心之不善渐仁摩义止之于欲心未发之始可也道政齐礼止之于纵心未形之初可也若夫严刑峻法刻额刖足所伤亦多矣程氏曰大臣之位上止畜人君之邪心下止畜天下之恶人于未发之前而止之大善而吉也象曰有喜也谓六四正君畜民之善为可喜也虽然斯道也不特施之人为然反之吾身亦当如此古之君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻相在尔室不愧屋漏治己而后治人此又先后之序也此爻与学记禁于未发之谓豫意同
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　豕去势曰豮盖牡豕曰豭攻其特而去之曰豮阳已进而止之不若初之易也六五以柔居中而正当尊位止畜天下之邪恶以亿兆之众发其邪欲之心人君欲以力制之虽严刑峻法不能胜也譬之豕焉豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也夫小人之为恶必窃威福之柄后能行其喜怒必得爵禄之柄后能肆其操切苟无其势虽恶何为故势也者小人为恶之具也人君止恶去其为恶之具则改叔叚之不义去其百雉之城则虽欲据国得乎州吁之安忍废其一军之权则虽欲篡国得乎意如之强横收其立舍中军之柄则虽欲拒君得乎虑韩信之将叛则夺其齐壁之军虑武三思之害正则黜其司空之职虑林甫之妨贤则去其国公之位此皆去小人之势所谓豮豕之牙而吉也虞帝使吏以制象象之势则无能暴庳矣汉武推恩以分赵晋之势则无能叛大汉矣此豕蹢躅而无能为者以其无势也小人之忿欲而无能为者亦以其无势也象曰有庆也谓止小人为恶之势而福庆及于天下也虽然使人之不能为不善不若使人之不欲为不善故语曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格于此见制之于外不若感之于内也杨氏曰豕牙伤物而性躁欲求其牙之不伤不若使其躁欲之不萌豮其躁欲之原则消其伤制之具矣尧以心惟危故逸乐慢游之过絶汤以礼制心故声色货利之念消此豮豕之牙之义也
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散畜极而通又阳性上进豁达无碍何天之衢亨何其通达之甚也夫大畜之卦本君子被止之时也初之利己为四所止也二之脱輹为五所止也至于上九见其行而不见其止则见斯道之正大不至于终不行也大明之入于地中有时而晦也出自谷能终不明乎震雷之蛰于隆冬有时而收声也壮于天上能终不鸣乎吾道之畜于小人者有时而不行也数穷理反能终不行乎象曰道大行也畜极之际而斯道大行则始焉之畜止不足以遏其终之亨通也昔者周公遭流言之变居东三年小人有时而能畜之也六典之书终于措世太平其道何至于终不行乎夫子遭女乐之沮而卷道洙泗此小人有时而能畜之也六经之书终垂教万世其道又何至于终不行也止恶而不止善大畜之义也畜道至此则贤路亨矣然自非小人之门塞则天衢安得而亨欤汉人有言开众正之路杜羣枉之门大畜上九是也

　　【震下艮上】
　　頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
　　頥者养也天地养万物圣人养贤以及万民人之养生养形养徳养人皆頥养之道頥之道以正为本得正则吉观頥观其所养之道而养徳之事也自求口实观其所养之术而养身之事也养徳者固当主于正而养身者尤当主于正人惟一心不可不重用之也有所好乐则不得其正有所忿懥则不得其正有所忧患则不得其正所贵乎君子之养徳者当养之以正而已育以童子之蒙养其正也恬以圣门之愚养其正也保以夜气之清养其止也达观诸頥而得其所养之正理则言必正言行必正行道必正道徳必正徳所讲明者三王之正学所排斥者杨墨佛老之异端如孟子之浩然之气塞乎天地如夫子之不惑不忧不惧是也达观诸頥而得其所养之正术则不以小害大而刍豢之是恱不以贱害贵而膏梁之是恣一介不取而万钟之禄非所计天爵是贵而人爵之美不屑就如孟子之辞万钟夫子之疏食饮水皆正也程氏曰动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推已及物以养人也頥之道以正则吉也彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也上覆下承众口森然卦之所以为頥上止下动卦之用也皆颊齿饮食之象所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉天地造化养育万物各得其冝者亦正而已矣圣人养育万民不偏爱人唯养贤之为先务所养之贤正则万民均得其所养尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧者是也夫子推頥之道又言天地圣人之所养以賛其大圣人之心其与天地之心亦一正而已耳万物之生以养时为大故曰頥之时大矣哉此卦其变为大过卦其象上下二阳唇口之象中四隂齿之象有饮食之道其占利于贞也
　　象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
　　以二体言之雷震于山之下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止不动頥颔之象以卦形言上下二阳中含四隂外实中虗頥口之象口所以养身也君子观象体之于身谨言语以养其德节饮食以养其体在身为言语于天下凡命令教政之出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下凡货资财用养于人者皆是节之则适冝而无失推养身之道养徳养天下莫不然也慎节主静艮之象也言语饮食主动震之象也洪氏曰言语声也声莫如雷饮食以养物养物莫如山雷在山有止而不尽之义故取慎节之象言语饮食由頥出入者也如雷之动以慎其所出则徳有其养矣如山之止而节其所入则体有其养矣所以用頥也大象以自养为义卦辞兼养人为义养人必先自养也杨氏曰慎言非黙当其可则谏死不羡括囊节食非矫当其不可则采薇不羡林肉
　　初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也
　　能咽息不食灵谓其明智而可以不求养于外也朶垂动也人见食而动頥垂涎之象初九阳体刚正其才智足以养正者也上应于六四不能自守志在上行恱于隂柔而动于欲朶頥而求养于人凶之道也丧已徳而狥外物物失所养也夫体有小大舍其大则以小害大矣体有贵贱舍其贵则以贱害贵矣刚果之徳本子路之灵也乃舍之而食卫辄之爵禄善信之徳本乐正子之灵也乃舍之而从子敖之哺啜刚明之徳本初九之灵也乃舍之而羡六四之隂柔诚可惜也夫物之至灵者也探赜索隠莫如钩深致逺莫如至诚前知莫如人为万物之灵其一心之虗灵不昩即胷中之灵也以统体而推一心之灵则仁义礼智全体洞然光明昭澈毫发不差此心自有此灵也初九乃舍其灵动于物欲而垂焉夫是以有悖性之凶以发见而推一心之灵则有所矜而恻隠有所耻而羞恶有所遇而辞逊有所别而是非触之则觉感之则通此心自有此灵也初九乃舍其灵动于物欲而垂頥焉夫是以有任情之凶以大用而推一心之灵遇父子则有亲遇君臣则有义遇夫妇则有恩遇长幼则有序遇朋友则有信虗灵知觉随遇着见此心自有此灵也初九乃舍其灵动于物欲而垂其頥焉夫是以有斁伦之凶舍尔灵则自丧其在内者矣观我朶頥则妄求其在外者象曰亦不足贵也谓其恱隂而志动虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也子夏之恱纷华子贡之裘马几足贵欤朱子曰以静为养朶頥以动为养舍尔灵而观我朶頥失其静养之道而溺于动养之欲也