周易衍义

　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　六四居上下四隂之中而独与初九阳刚为应与众俱行而独能从善然以隂居隂柔弱之极初九阳气甚防未足以有为故不言吉与无咎圣人但称其能独复也甚矣特立独行之难其人也六四之独复岂与时髙下徇物失已者乎岂悖众以为异矫世以为髙者乎六四之独复非敢违乎众也不敢违乎道也非徒从乎刚也不敢违乎道也道不当从不以小人之众而苟从道不当违不以君子之孤而轻违象曰以从道也味从道之一辞则四之中行独复者夫岂徒哉昔者滕文公违百官族人之见而独行孟子之礼陈良出楚产之区而独悦周公之道少连出东夷僻陋之俗而独知古人之学世之随流溷波曲学阿世迷溺而不知反者于此可以奋然而兴起矣杨氏曰子絶四毋意毋必毋固毋我者盖不违在道不在人以六四居四隂之中独应初九之阳以自复是所谓失上下而从道耳自非离世絶俗之智则防何而不为隂所化哉董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功使六四有所为而后为之则独复之诚有时而衰也其曰独复理所当然吉凶非所论也
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　博厚者地之徳五体坤徳而得尊位大中当复之时逺于阳刚之应躬自厚者也故曰敦复敦复资诸己以为复而能自厚其徳则无失之可指故曰无悔阳复方防之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已曰中以自考不过以中道自厚成已而已此中材之主也若夫下仁之复从道之复皆资诸人者也夫人君之复善每患于反之不笃反之不笃能无过乎唐太宗勉受直言非不欲复也唯其不敦于复是以有辽东之悔武帝欲闻大道非不欲复也唯其不敦于复是以有轮台之悔六五之敦复无悔岂非笃志以复其初欤岂非笃信笃行笃敬以复其初欤盖敦复者有反善之诚也无悔者无不善之累也又曰不成于上而成于五得中也诚自成也反身而诚得固有之中也
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　　上六以隂柔居复之终隂则暗而无睹柔则懦而无从昏迷而不能复者也故凶灾者天灾祸自外来者也眚者人过祸自内来者也有灾眚则其凶非一用师则败而为师之凶是以其国君凶则为邦之凶至于十年不克征则贵而无辅髙而无民尽坤土之数而尤不克征亦迷而不复之象也夫人之心虚灵知觉具众理而应万事上六之迷复以其本心本有是天理而不知复本有是良知而不知复故商受之罔有悛心而卒于亡国迷复之凶也周幽王之不讹尔心于致乱者迷复之凶也象曰反君道也谓与君道相背驰也然则宜如之何必如尧之克明峻徳然后不至于迷复必如太甲之顾諟天之明命然后不至于迷复必如成汤之日新又新然后不至于迷复杨氏曰上六隂柔小人之极居亢满大臣之位遂其奸而不改迷于邪而不复故凶于身则天灾人眚之毕集凶于国则师败君凶而不振卢是也害真卿沮懐光天下皆以为奸邪而徳宗独不觉其奸邪伐叛之师未反而朱泚之变已作奉天之围未解而梁州之幸已严自是而后姑息之政行强藩之势成至于元和乃始克征何啻十年而已乎国君者六五也以之者上六也反君道反言违也六五之君道为上六反之也隂盛之世君道常为小人所以故曰以其国君凶徐氏曰上六位髙而无下仁之美刚逺而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷不知复者也居上治众当从天下之善从天下之善则改过不吝举错得宜天祐人助何凶之有又曰复卦阳道尚防未可进故六爻无利用之辞专明反身之义厚养以俟亨进乃复之防丘行可曰初为明睿之君子知过即改上也二四为乐善之贤者舎己以从人次也六五为不践迹之善人自厚其身又其次也六三为改过不勇之人复而失失而复又其次也上六则物欲沈滞本心丧失下愚不移者也又何复之可言民斯为下矣

　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉
　　无妄者实理自然之谓程子曰动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄至诚天之道也天之化育生生不穷各正其性命无妄也人能合无妄之道则与天地合其徳矣无妄有大亨之理利贞法无妄之道利在贞正失正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄乃邪心也故有匪正则为过眚不利有攸往也夫妄与无妄此天理人欲之所以别也无反无侧天理也沦于反侧者人欲也无偏无党者天理也倚于偏党者人欲也动容周旋循乎大中之矩者天理也出处语嘿流于不中不正之私者人欲也循天理则不求利而自无不利徇人欲则求利未得而害己随之此古之君子所以立必正方听必正容言必正言行必正行割不正不食席不正不坐正己以正物诚以正道得则公理昭明私意冺絶成已成物无所徃而不利正道失则胜心横发作伪日拙丧物丧已无所往而可利也仁我所行也不杂以兼爱之妄则可以仁民可以事亲不至于弊而使天下之无父义我所行也不杂以为我之妄则可以制事可以立敬不至于弊而使天下之无君行乎礼而不失之妄则以正君臣以立父子以定典章以事宗庙何有乎务华失实之眚行乎智而不失之妄则以别邪正以辨是非以周万物以济万变何有乎术数机诈之眚是妄与不妄之分利与不利之判观诸正道之得失可知矣彖曰无妄刚自外来而为主于内以卦变释卦名也自讼来者九自二来居初为卦之主动而不妄刚正为主于内无妄之义也动而健刚中而应大亨以正天之命也此以卦徳卦体而释辞也震主乎动干主乎健动而刚健则不屈于人欲大亨以正之本也五以刚中应二二以中正应五刚中而应则不累于柔邪之偏亦大亨以正之本也此则禀乎天命之性者也曰其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉此因文义推卦辞之反説也无妄至正理而止过此以徃则有过是乃邪妄之动也天命不祐尚可行乎哉此则悖乎天命之性者也白云曰动而健者动以天不以人也止于无妄而不往则天道常存不止于无妄而有攸徃者是以人而灭天故彖之意以谓舍无妄而往者又何之矣此天命所以不祐也孟子曰尽心知性则知天存心养性以事天知事天为天所祐皆必与天合徳也此命字与中庸天命之性孟子曰命也君子不谓性之义同此圣人欲人之着诚去伪而明其天也又曰在理为正在人为性在天为命一也杨氏曰尧舜之禅汤武之师禹之治水动以天也子哙之逊苻坚之师鲧之治水动以人也朱子曰史记作无望谓无所期望而有得焉是个不正望底卦如人方病忽勿药而有喜此卦其变为升卦其象雷行天下无妄动之象其占大亨而利于正也
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物隂阳相薄雷行天下震发生万物各正其性命物物与之以无妄之理而无一息之差此造化无妄之用也先王体之对时育物东作南讹之必以其序朝作暮息之必以其天使生灵之繁各有以遂其性动植之防各有以全其生对时育物圣人无妄之用也洪氏曰天不妄雷雷不妄行物不妄与而后万物育焉非时之雷其发为妄物不与也以已之茂对时之茂以育物之茂先王之无妄也若无伐木无覆巢无取麛无出罘罝罔罗毕翳凡顺时而布令者皆是也雷之动于仲春万物与之而惊蛰雷之收于仲秋万物与之而闭藏此雷之所以无妄也对时育物因其性而不为私焉
　　初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也
　　初九以刚实变柔而为主于内中诚不妄者也当位而动是以无妄而徃何所不吉夫妄与无妄每于动之中见之喜怒哀乐之未发则浑然天理之体寂然天性之贞智愚均具初无吉凶之可言喜怒哀乐之既发则有是非有公私有中有不中有妄无妄之所以分而一吉一凶之所由判今初九以无妄而徃吉者动以诚也行乎一身则言忠信行笃敬禔身之吉也行乎一家则父子睦兄弟和齐家之吉也行乎乡党则长幼序风俗美隣里之吉也行乎一国则上下洽纪纲正辅世长民之吉也此无妄之理至诚之体也以无妄而往者至诚之用也徃而得吉至诚之功也象曰得志也谓以无妄而徃无不得其志也诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也杨氏曰雷动于初而不妄万物一嵗之盛福也圣人动于初而不妄万民一世之盛福也故伊尹戒太甲以慎厥初召公戒成王以在厥初髙宗三年不言威王三年不飞何耶非不动也谨于初动也是惟无动动则志必得矣无妄之徃一辞而有二义彖辞所谓无妄之徃谓无妄之正不可小过无妄而后有所徃则过于正而入于妄所以有眚也象辞所谓无妄之徃则谓日用常行举无妄为以正道而行之则事皆无妄所以有吉也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也六二柔顺中正诚徳浑然人伪不杂因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所兾于后自然无不利也以义言之即圣人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之爻正所谓无妄之福也夫天下之理出于自然而然者乃纯乎天理而不杂以人伪者也道非求尊也得其道则道自尊徳非求贵也得其徳则徳自贵仁非求荣也得其仁则仁自荣六二之不耕获不菑畬者盖利之获必耕于春为其始也获于秋期于终也至诚无欲则无所为亦无所期也菑于一嵗为于始也畬于三嵗期于终也至无欲则无所为亦无所期也始终一致意必两忘顺理应物焉往而不利象曰未富也谓不耕不获不菑不畬其心未尝在于求富也此时此意不识不知之时无思无为之时静虚动直纯一无伪之时以此真心而达诸功用则位天地育万物无不宜者尚何行而不利乎子思所谓不动而变无为而成即此理也程氏曰不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
　　六三柔不当位也多凶之地所谓匪正者也故有灾然其灾出于意料之外或系之牛行人有盗牛之得而邑人受失牛之灾则其灾岂不以妄而致乎夫无妄而获福有妄而致祸此理之常也有妄而幸免无妄而多艰此时之变也自其常而言之舜徳罔愆则天申命用休苖民不恭则天必加罚禹徳克勤则厯数归桀徳既昏则宗社亡此福祸无不自已求之者由其变而观之以原宪而贫以季氏而富以顔子而夭盗跖而夀其祸福又有不自已致之者天道福善而祸淫善者有时而不得福鬼神祸盈而福谦谦者有时而或罹祸或出于气数之适然或出于时势之适致无妄之灾吾于六三何尤焉尝观自古无妄之灾有如六三类者不知其防人也郑忽君国本以嫡长而继先君非以妄而窃国也而子突乃以庶孽归郑入栎以篡窃社稷郑突得归而郑忽有失国之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也谭子在春秋之世未有大妄以危邦也齐桓恃其甲兵之权以灭其国至使春秋书子以见其无罪之由是桓公得地而谭子有失地之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也无亏有齐本以长嗣而先五子非以妄而篡位也而宋曹卫邾乃奉少而夺长于甗之战无亏败绩是孝公得位而无亏有失位之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也此所以为无妄之灾也圣人于此见其可悯而不见其可贬也象曰邑人灾也亦惟申文辞以见其义耳虽然君子之无妄吾事之当然也一时之有灾外物之适然也以不虞之祸而自已其不妄之诚非君子之道也夏台之囚天心之享穷通变于前而汤之心未尝变也狄人之避髙山之荒屈伸变于前而太王之心未尝变也金石之歌手足之启死生变于前而曽子之心未尝变也君子唯当忧吾心之未能无妄不忧吾身之未能无灾也程氏曰人之妄动由有欲也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之如或繋得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人繋得马则行人失马乃是灾也有得则有失不足为得也人能知此则不为妄动矣行人邑人但言有得则有失非以为彼此也
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　　九四阳刚干体下无应与刚而无私无妄者也贞固守此自无咎也有固守之诚则终无妄为之过无妄之道必慎终如始然后能无过必攸久无疆然后能无过必立不易方然后能无过或昏于物欲或流于习俗或挠于事变者不能无妄也九四之可贞无咎盖不特守之于顷刻之间而必守之于悠久之际也子曰人皆曰予智驱而纳诸罟擭陷穽之中而莫之避也此以见人之鲜能无妄也又曰人皆曰予知择乎中庸而不能守也此以见人之鲜能无息也无妄而无息其四之可贞而无咎欤象曰固有之也谓其固守此无妄之道则无咎也童溪曰是正也非外铄我者也我固有之也因其固有而不失之此易之所予也杨氏曰此回之择乎中庸而不失所以异于不能期月守者也潘氏曰居大臣之位有事则可正之职之当然何咎之有委之不为是失职也乌得无妄五勿药而四可贞君无为而臣有为也
　　九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也九五刚干中正以居尊位下应六二柔顺中正之臣无妄之至也如是而有疾此是不期而有但听其自疾尔久而自定所以勿药有喜而无疾也有有妄之疾有无望之疾节宣不时嗜欲不遏饮食不节寒暑不避思虑不致如是而疾者有妄之疾也不治则死耳起居有常酒色不亲耳目聪明血气和平如是而偶疾无妄之疾也治者亦死耳昔帝尧在上九年之水亦得以病尧是无妄之疾也在帝尧无妄治之劳而皇天眷命其忧易失此无妄之疾勿药有喜也帝舜在上三苖之梗犹得以病舜是无妄之疾也在帝舜无妄治之劳而苖民格命其忧遽亡此无妄之疾勿药有喜也象曰不可试也谓及无妄复用药以治之是反为妄矣不可试谓不可少尝也虽然此以无妄之世而言之也若夫君非无妄之君时非无妄之时国政病于颠错风俗病于浇漓民生病于雕困
　　则夫察国脉于隠防植治体于正大又医国者所当察也潘氏曰以天徳居天位动合天理夫何为哉恭已正南面而已矣虽有小小不顺久之自化不必治也疾犹勿药况无疾乎上九无妄行有眚无攸
　　利象曰无妄之行穷之灾也上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄矣故上九而行则有过眚而无所利矣上九非有妄者也但以其穷极而不可行尔天下之理已至而复过则天下之事有失而无得也涂人欲趋邦畿之地至邦畿而止至邦畿而复往则逺邦畿之地而迷其涂矣黄鸟欲趋丘隅之地至丘隅而止至丘隅而复往则离丘隅之地而失其所安矣行无妄之道至无妄之极而止至其极而复行焉则过于无妄之极而妄动之灾矣为人君止于仁过此以往则仁或流于姑息之害为人臣止于敬过此以往则敬或陷于阿谀为人子止于孝过之者或有从令陷父之愆为人父止于慈过之者或有溺爱败子之愆与国人交止于信过之者或有尾生丧身之祸此无妄之行所以有眚而无攸利也千钧之重加之铢两而移十丈之引加之分毫而差极至之理加之一毫而过此无妄之行所以有眚而无攸利欤象曰穷之灾也谓无妄既极而复加进则反入于妄至于穷极而灾也杨氏曰居无妄之下则贵进而动处无妄之极则贵静而止上九居无妄之极复欲动而有行其唐太宗髙丽之师明皇云南之师欤