周易注疏

　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶音义【比毗志反卦内并同彖云辅也序卦云比也子夏云地得水而柔水得地而流故曰比徐又补履反坤宫归魂卦】疏【正义曰比吉者谓能相亲比而得其吉原筮元永贞无咎者欲相亲比必能原穷其情筮决其意唯有元大永长贞正乃得无咎元永贞者谓两相亲比皆须永贞不宁方来者此是宁乐之时若能与人亲比则不宁之方皆悉归来后夫凶者夫语辞也亲比贵速若及早而来人皆亲已故在先者吉若在后而至者人或疎已亲比不成故后夫凶或以夫爲丈夫谓后来之人也】
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也注处比之时将原筮以求无咎其唯元永贞乎夫羣党相比而不以元永贞则凶邪之道也若不遇其主则虽永贞而犹未足免于咎也使永贞而无咎者其唯九五乎不宁方来上下应也注上下无阳以分其民五独处尊莫不归之上下应之旣亲且安安则不安者托焉故不宁方所以来上下应故也夫无者求有有者不求所与危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之故已茍安焉则不宁之方皆来矣后夫凶其道穷也注将合和亲而独在后亲成则诛是以凶也音义【邪似嗟反求有本亦作求得炎于廉反】疏【正义曰比吉也者释亲比爲善言相亲比而得吉也比辅也者释比所以得吉由比者人来相辅助也下顺从者在下之人顺从于上是相辅助也谓众阴顺从九五也自此以上释比名爲吉之义原筮元永贞无咎以刚中者释原筮元永贞无咎之义所以得如此者以九五刚而处中故使比者皆得原筮元永贞无咎也不宁方来上下应者释不宁方来之义以九五处中故上下羣阴皆来应之于此之时阴往比阳羣阴未得其所皆未寜也后夫凶其道穷者释后夫凶他悉亲比已独后来比道穷困无人与亲故其凶也此谓上六也注正义曰将原筮以求无咎其唯元永贞乎者原谓原穷比者根本筮谓筮决求比之情以求久长无咎其唯元永贞乎元大也永长也爲已有大长贞正乃能原筮相亲比之情得久长而无咎谓彼此相亲比也若不遇其主则虽永贞而犹未足免于咎者若不逢遇明主则彼此相求比者虽各懐永贞而犹未足免离于咎虽有永贞而无明主照察不被上知相亲渉于朋党故不免咎也使永贞而无咎者其唯九五乎者使比者得免咎保永贞久而无咎其唯九五乎以九五爲比之主刚而处中能识比者之情意故使比者得保永贞无凶咎也亲成则诛者彼此相比皆速来爲亲亲道已成已独在后而来众则嫌其离贰所以被诛而凶也】
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯注万国以比建诸侯以比亲疏【正义曰建万国亲诸侯非诸侯以下之所爲故特云先王也建万国谓割土而封建之亲诸侯谓爵赏恩泽而亲友之万国据其境域故曰建也诸侯谓其君身故云亲也地上有水犹域中有万国使之各相亲比犹地上有水流通相润及物故云地上有水比也】
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉注处比之始爲比之首者也夫以不信爲比之首则祸莫大焉故必有孚盈缶然后乃得免比之咎故曰有孚比之无咎也处比之首应不在一心无私吝则莫不比之着信立诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎天下着信盈缶应者岂一道而来故必有它吉也象曰比之初六有它吉也音义【缶方有反瓦器也郑云汲器也尔雅云盎谓之缶它敕多反本亦作他】疏【正义曰有孚比之无咎者处比之始爲比之首若无诚信祸莫大焉必有诚信而相亲比终始如一爲之诚信乃得无咎有孚盈缶终来有他吉者身处比之首应不在一心无私吝莫不比之有此孚信盈溢质素之缶以此待物物皆归向从始至终寻常恒来非唯一人而已更有他人竝来而得吉故云终来有他吉也此假外象喻人事也注正义曰应不在一者初六无应是应不在一故心无私吝也若心有偏应卽私有爱吝也以应不在一故心无私吝也】
　　六二比之自内贞吉注处比之时居中得位而繋应在五不能来它故得其自内贞吉而已象曰比之自内不自失也疏【正义曰比之自内贞吉者居中得位系应在五不能使他悉来唯亲比之道自在其内独与五应但贞吉而已不如初六有他吉也象曰不自失者释比之自内之义不自失其所应之偶故云比之自内不自失也】
　　六三比之匪人注四自外比二爲五应近不相得远则无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎音义【匪非鬼反马云非也王肃本作匪人凶】疏【正义曰比之匪人不亦伤乎者言六三所比皆非已亲之人四自外比二爲五应近不相得远又无应是所欲亲比皆非其亲是以悲伤也】
　　六四外比之贞吉注外比于五履得其位比不失贤处不失位故贞吉也象曰外比于贤以从上也疏【正义曰六四上比于五欲外比也居得其位比不失贤所以贞吉凡下体爲内上体爲外六四比五故云外比也象曰外比于贤以从上者九五居中得位故称贤也五在四上四往比之是以从上也】
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉注爲比之主而有应在二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无私于物唯贤是与则去之与来皆无失也夫三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱失前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不得乎大人之吉是显比之吉也此可以爲上之使非爲上道也象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也音义【驱匡愚反徐云郑作敺马云三驱者一曰干豆二曰賔客三曰君庖狭户夹反则舍之舎音赦又音舍背音佩射食亦反恶乌路反舎逆之舎音舍】疏【正义曰五应于二显明比道不能普徧相亲是比道狭也王用三驱失前禽者此假田猎之道以喻显比之事凡三驱之礼禽向已者则舎之背已者则射之是失于前禽也显比之道与已相应者则亲之与己不相应者则疎之与三驱田猎爱来恶去相似故云王用三驱失前禽也言显比之道似于此也邑人不诫吉者虽不能广普亲比于自已相亲之处不妄加讨罚所以已邑之人不须防诫而有吉也至于邑人不诫而爲吉非是大人阔之道不可爲大人之身但可爲大人之使象曰显比之吉位正中者所以显比得吉者以所居之位正而且中故云显比之吉舎逆取顺失前禽也者禽逆来向已者则舎之而不害禽顺去背已而走者则射而取之是失前禽也邑人不诫上使中也者释邑人不诫之义所以已邑之人不须防诫止由在上九五之使得其中正之人伐不加邑动必讨叛不横加无罪止由在上使中也中谓九五也此九五虽不得爲王者之身堪爲王者之使以居中位故云上使中也注正义曰去之与来皆无失者若比道阔不偏私于物唯贤是亲则背已去者与来向已者皆悉亲附无所失也言去亦不失来亦不失夫三驱之礼者先儒皆云三度驱禽而射之也三度则已今亦从之去则射之褚氏诸儒皆以爲三面着人驱禽必加三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于后皆有驱之爱于来而恶于去者来则舎之是爱于来也去则射之是恶于去也故其所施常失前禽者言独比所应则所比爲失如三驱所施爱来憎去则失在前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛者此九五居中得正故云用其中正也心既中正不妄喜怒故征伐有常也所伐之事不加亲已之邑兴师动众必欲讨其叛逆五以其显比亲者伐所不加也叛者必欲征伐也云虽不得乎大人之吉是显比之吉者以象云显比之吉其比狭也若大人之吉则比道通也可以爲上之使非爲上之道者九五居上之位若爲行如此身虽爲王止可爲上使之人非是爲王之道故云非爲上之道】
　　上六比之无首凶注无首后也处卦之终是后夫也亲道已成无所与终爲时所弃宜其凶也象曰比之无首无所终也疏【正义曰无首凶者谓无能爲头首他人皆比已独在后是亲比于人无能爲头首也他人皆比亲道已成已独在后众人所弃宜其凶也象曰无所终者释比之无首既不能爲比之初首被人所弃故无能与之共终也】
　　【干下巽上】
　　小畜亨注不能畜大止健刚志故行是以亨密云不雨自我西郊音义【畜本又作蓄同敕六反积也聚也卦内皆同郑许六反养也巽宫一世卦】疏【正义曰小畜亨者但小有所畜唯畜九三而已初九九二犹刚健得行是以刚志上得亨通故云小畜亨也若大畜干在于下艮在于上艮是阳卦又能止物能止此干之刚健所畜者大故称大畜此卦则巽在于上干在于下巽是隂柔性又和顺不能止畜在下之干唯能畜止九三所畜狭小故云小畜密云不雨者若阳之上升隂能畜止两气相薄则爲雨也今唯能畜止九三其气被畜但爲密云初九九二犹自上通所以不能爲雨也自我西郊者所聚密云由在我之西郊去我旣远润泽不能行也但聚在西郊而已】
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜注谓六四也成卦之义在此爻也体无二阴以分其应故上下应之也旣得其位而上下应之三不能陵小畜之义健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也注小畜之势足作密云乃自我西郊未足以爲雨也何由知未能爲雨夫能爲雨者阳上薄阴阴能固之然后烝而爲雨今不能制初九之复自道固九二之牵复九三更以不能复爲劣也下方尚往施岂得行故密云而不能爲雨尚往故也何以明之夫阴能固之然后乃雨今上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得旣雨旣处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之能爲小畜密云而已阴茍不足以固阳则虽复至盛密云自我西郊故不能雨也雨之未下卽施之未行也彖全论一卦之体故曰密云不雨象各言一爻之德故曰旣雨旣处也音义【施始防反注皆同阳上之上时掌反烝职譍反说吐活反下文并注并同说文解也辐音福虽复之复扶又反上九注同】疏【正义曰柔得位谓六四也以阴居阴故称得位此卦唯有一阴上下诸阳皆来应之故曰小畜此释小畜卦名也言此卦之畜六四唯畜其下九三初九九二犹不能拥畜而云上下应之者若细别而言小畜之义唯当畜止在下三阳犹不能畜尽但畜九三而已若大判而言之上下五阳总应六四故云上下应之其四虽应何妨总不能畜止刚健也健而巽刚中而志行乃亨者内旣刚健而外逢柔顺刚于中不被摧抑而志意得行以此言之故刚健之志乃得亨通此释亨也密云不雨尚往者所以密云不雨者不能畜止诸阳初九九二犹得上进阴阳气通所以不雨释密云不雨也自我西郊施未行者释自我西郊之义所以密云不雨从我西郊而积聚者犹所施润泽未得流行周徧故不覆国都但远聚西郊也然云在国都而不雨亦是施未行也必云在西郊者若在国都雨虽未落犹有覆防之施不得云施未行今言在西郊去施远也注正义曰九三更以不能复爲劣者初九旣得复道九二可牵以复皆得刚健上通则是阴不能固阳而九三劣弱又不能自复则是阳不薄阴是以皆不雨也且小畜之义贵于上往而九三不能自复更爲劣弱故言九三更不能复爲劣也能固其路而安于上者谓上九能闭固九三之道路不被九三所陵得安于上所以旣雨旣处也故举一卦而论之能爲小畜密云而已者此明卦之与爻其义别也但卦总二象明上体不能闭固下体所以密云不能爲雨爻则止明一爻之事上九能固九三所以上九而有雨也所以卦与爻其义异也诸卦多然若比卦云比吉上六则云比之无首凶也复卦云复亨上六云迷复凶也此皆卦之与爻义相违反它皆放此】
　　象曰风行天上小畜君子以懿文德注未能行其施者故可以懿文徳而已疏【正义曰君子以懿文徳者懿美也以于其时施未得行喻君子之人但修美文徳待时而风爲号令若风行天下则施附于物不得云施未行也今风在天上去物旣远无所施及故曰风行天上凡大象君子所取之义或取二卦之象而法之者若地中有水师君子以容民畜众取卦象包容之义若履卦象云上天下泽履君子以辩上下取上下尊卑之义如此之皆取二象君子法以爲行也或直取卦名因其卦义所有君子法之须合卦义行事者若讼卦云君子以作事谋始防其所讼之源不取天与水违行之象若小畜君子以懿文徳不取风行天上之象余皆放此】
　　初九复自道何其咎吉注处干之始以升巽初四爲已应不距已者也以阳升阴复自其道顺而无违何所犯咎得义之吉象曰复自道其义吉也疏【正义曰处干之始以升巽初四爲已应以阳升阴反复于上自用已道四则顺而无违于已无咎故云复自道何其咎吉象曰其义吉者以阳升阴以刚应柔其义于理吉也】
　　九二牵复吉注处干之中以升巽五五非畜极非固已者也虽不能若阴之不违可牵以复是以吉也象曰牵复在中亦不自失也疏【正义曰牵谓牵连复谓反复二欲徃五五非止畜之极不闭固于已可自牵连反复于上而得吉也象曰牵复在中亦不自失者旣彊牵连而复在下卦之中以其得中不被闭固亦于已不自有失解牵复吉也】
　　九三舆说辐夫妻反目注上爲畜盛不可牵征以斯而进故必说辐也已爲阳极上爲阴长畜于阴长不能自复方之夫妻反目之义也象曰夫妻反目不能正室也音义【舆音余辐音福本亦作輹音服马云车下缚也郑云伏菟长之丈反下同】疏【正义曰九三欲复而进上九固而止之不可以行故车舆说其辐夫妻反目者上九体巽爲长女之阴今九三之阳被长女闭固不能自复夫妻乖戾故反目相视象曰不能正室者释夫妻反目之义以九三之夫不能正上九之室故反目也此假象以喻人事也】
　　六四有孚血去惕出无咎注夫言血者阳犯阴也四乘于三近不相得三务于进而已隔之将惧侵克者也上亦恶三而能制焉志与上合共同斯诚三虽逼已而不能犯故得血去惧除保无咎也象曰有孚惕出上合志也音义【血如字马云当作恤忧也去起吕反注同恶乌路反履卦同】疏【正义曰六四居九三之上乘陵于三三旣务进而已固之惧三害已故有血也畏三侵陵故惕惧也但上九亦憎恶九三六四与上九同志共恶于三三不能害已故得其血去除其惕出散信能血去惧除乃得无咎象曰上合志者释惕出之意所以惕出者由已与上九同合其志共恶于三也注正义曰夫言血者阳犯隂也者谓此卦言血阳犯隂也夫者语之端非是总凡之辞故需六四云需于血注云凡称血者隂阳相伤也则称血者非唯阳犯隂也】九五有孚挛如富以其邻注处得尊位不疑于二来而不距二牵已挛不爲专固有孚挛如之谓也以阳居阳处实者也居盛处实而不专固富以其邻者也象曰有孚挛如不独富也音义【挛力专反马云连也徐又力转反子夏作恋云思也】疏【正义曰有孚挛如者五居尊位不疑于二来而不距二旣牵挽而来已又攀挛而迎接志意合同不有专固相逼是有信而相牵挛也如语辞非义富以其邻者五是阳爻卽必富实心不専固故能用富以与其邻邻谓二也象曰不独富也者释挛如之义所以攀挛于二者以其不独自专固于富欲分与二也】