周易本义集成

　　【兑下坤上】临元亨利贞至于八月有凶【临进而淩逼于物也二阳浸长以逼于隂故为临十二月之卦也又其为卦下兑说上坤顺九二以刚居中上应六五故占者大亨而利于贞然至于八月当有凶也八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二隂之月隂长阳遯之时也或曰八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也又因占而戒之】集疏【程子曰二阳方长于下阳道向盛之时圣人预为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图永久若旣衰而后戒亦无及矣○语録问临字不特是上临下之谓凡进而逼近者皆谓之临曰然○李氏曰临观反对而成或谓复至遯为八月不知八月有凶言于临则当自临数不当自复数以观次临则当数至观不当数至遯也○童溪王氏曰二阳寖长未遽消也圣人虑之深而防之早故预警之曰至于八月有凶于方长之时而告之以将消之理则庶乎其知所戒也○泉峰龚氏曰一阳之卦为复二阳之卦为临复曰七日来复临曰至于八月有凶此原始要终而言也自姤一隂生歴七爻为复而一阳来故曰七日来复原其始而言之者喜阳之复也自临二阳长至于八月为观而二阳消故曰至于八月有凶要其终而言之者虑阳之消也圣人于一阳之来方喜其复于二阳之长即虑其消者易为君子谋所以使之预为之戒若隂当方长之时虽已知其有衰而圣人不言也至于八月有凶当以临观反对之说为正○愚案本义八月之说前说自复数至遯后说自临数至观于卦经八爻于月经八月临尽变为遯反对则为观或曰数至观又符夏正之八月不知数至遯为建未月又周正之八月也二说皆通而愚以为临尽变而为遯者其说为长也何则阳至遯而凶矣至观则取象又不然姑兼存乎此以俟知者】初九咸临贞吉【卦惟二阳徧临四隂故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉】集疏【程子曰咸感也阳长之时初得正位与四相感获乎上而得行其正道是以吉也凡言贞吉有旣贞而吉者有得贞则吉者有贞固守之而吉者各随其时也初九之贞吉盖以得位居正为重○童溪王氏曰咸临隂阳相感而相临也初九当君子道长之时所居者正位所行者正道而所与者正人故曰贞吉○愚谓临与泰只争一爻初二曰咸临有泰初九拔茅茹以其彚之意卦辞八月有凶有泰九三无平不陂无徃不复之义临阳长也故爻辞多吉泰阳盛也故爻多戒辞】九二咸临吉无不利【刚得中而势上进故其占吉而无不利也】集疏【易氏曰初与二皆以阳感隂故皆曰咸临○泉峰龚氏曰卦辞以二阳逼乎隂为义爻辞以隂阳相感为义初临四二临五阳临乎隂下临乎上也四临初五临二隂临乎阳上临乎下也皆相感而相临者也程子以卦传曰咸感也而有皆义谓交相感也政此意或谓四五不言咸何以知其交感也曰初二阳也四五隂也阳倡而隂和上下交感倡之者阳故于阳爻言之然四应初为至临五应二为知临亦相感相临之意也】六三甘临无攸利既忧之无咎【隂柔不中正而居下之上为以甘说临人之象其占固无所利然能忧而改之则无咎也勉人迁善为戒深矣】集疏【程子曰三居下之上临人者也隂柔而说体又处不中正以甘说临人者也在上而以甘说临下失德之甚无所利矣旣知危惧能忧而改之则无咎也○愚谓甘临传所谓言甘诱我也甘言诱人何所利哉忧而防之则无咎】六四至临无咎【处得其位下应初九相临之至宜无咎者也】集疏【语録曰至临无咎未是极好只是与初相临得至切故谓之至○易氏曰六四以隂柔在上而得其正初九以阳刚在下而亦得其正初以正相感四以正相应此至临所以无咎○丘氏曰隂柔无临人之德三与四同也然三无攸利而四无咎者盖四之至临异乎三之甘临三乘阳而四应阳三位不当而四位当也○愚案诸家至临之说有以为至哉坤元之至有以为至极之至有以为至诚之至盖六四与初九相感而相应者也阳倡而隂随者也今初九至而临四何咎之有】六五知临大君之宜吉【以柔居尊下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也】集疏【程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其智者适足以为不智惟能任天下之聪明则无所不周是不自任其智则其知大矣是大君之宜也其吉可知○愚谓六五以柔居尊位而应于二如刚之寖长而向乎泰乃忘其势而以柔中之德临之此所以为知也盖二阳虽长隂尚足以抗之茍以为足以抗之而不知所以临之之宜则不得为知也虽然为君者以是服天下之强则可小人以是当君子则不可也故曰大君之宜吉】上六敦临吉无咎【居卦之上处临之终敦厚于临吉而无咎之道也故其象占如此】集疏【语録曰上六敦临自至临积起有敦笃之义艮上九亦谓之敦艮○易氏曰上居临之极无应于下非能临者而谓之敦临何也敦厚也坤德至上而益厚也○愚案上六逺于阳刚之应而曰敦临者躬自厚者也居临之终无与无求而能自厚其德吉之道也】总论【丘氏曰临之下体初二皆刚临之上体四五皆柔四应初五应二此感彼应故初二两爻皆曰咸临三上俱柔故不取感应之义○新安胡氏曰二阳寖长进逼于柔此虽成卦之体而杂卦又曰临观之义或与或求与者上下相与也爻辞初二咸临此下临上刚临柔也三甘临四至临五知临上敦临此上临下柔临刚也上下相临所谓与也】通论【愚案一阳初来为复三阳在内为泰一阳在上为剥三阳在外为否而临观独不取隂阳消长之义者何哉以九二九五之得其中也隂阳至是而得其中则不见其消长之迹而见其相与相求之义也临之相与如师之顺命观之相求如比之服从交相与求者也其防防矣】
　　【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若【观者有以中正示人而为人所仰也九五居上四隂仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙若尊严之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰戒占者当如是也或曰有孚颙若谓在下之人信而仰之也此卦四隂长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意】集疏【语録问盥而不荐曰祭祀无不荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用事之初云不荐者言持得这诚敬如盥之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之正是此意说出这爱了则都无事可把持矣惟其不说但藏在中心所以常见其不忘也○问四隂长而二阳消八月之卦而名卦系辞不取此义何也曰只为九五中正以观示天下事都别了以此见易不可执一看所谓不可为典要惟变所适也○问观隂盛而不言凶咎何也曰此卦取义不同盖隂虽盛而九五之君乃当正位故只取为观于下之义而不取隂盛之象也○问观观之义曰自上示下曰观去声自下观上曰观乎声故卦名之观去声六爻之观平声○张氏曰观乃四隂方长二阳向消之卦而九五适当消长之冲四进则消五矣五君位也君位其可无乎故作易者不取剥阳之义而名之以观所以存君位也○丘氏曰尔雅曰阙谓之观全卦具艮体艮为门阙有观之象观示也二阳位四隂之上以观示乎下而下皆仰观之也○或问四阳盛长之卦曰大壮四隂盛长之卦不曰小壮而曰观何也泉峰龚氏曰易之名卦以阳为主也在阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬固主于阳而言在隂长之卦曰姤曰遯曰否曰观曰剥亦主于阳而言主于阳而言者所以扶阳也此四隂之卦不曰小壮而曰观也曰然则四阳之卦有曰大过四隂之卦有曰小过者何也曰隂可以言过而不可以言壮也然大过之四阳过而居中小过之四隂过而居外亦崇阳抑隂之意也○愚案六爻中观字皆平声卦名亦当平声作去声者非是虽有彖传大观在上之义又是夫子之意自可不拘观去声以上示下为义观平声以下观上为义上示下者欲人之观也下观上者为人所观也况此卦辞盥而不荐有孚颙若正下观上之辞也言将祭之时但已盥手而未祭则其诚敬尊严颙然可仰岂谓以此观示于人哉正为人所观仰尔过此而荐则夫子所谓禘自旣灌而徃者吾不欲观之矣】初六童观小人无咎君子吝【卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔在下不能逺见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小人则无咎君子得之则可羞矣】集疏【程子曰九五以阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛初六逺之所见者浅近如童蒙之观也小人所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足为之过咎若君子如是则可羞吝矣】六二闚观利女贞【隂柔居内而观乎外闚观之象女子之贞也故其占如此丈夫得之则非所利矣】集疏【郭氏曰男女吉凶不同故恒卦曰妇人吉夫子凶则知利女贞者固知为男之丑也○诚斋杨氏曰蒙而无见曰童有见而小曰闚有见固愈于无见也有见而小其愈几何二之与五正应也然二以隂闇之资亦安能观五之大观哉不过小有所见而已○徐氏曰闚门中视也隂柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明闚观之象○愚谓初六以隂居阳位故言童观小人六二以隂居隂位故言闚观女贞】六三观我生进退【我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退占者宜自审也】集疏【苏氏曰处上下之际故当自观其生以卜进退○语録曰观我生进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可行膏泽可下可以见自家所行之通塞而为进退○愚谓六三去五不逺居下之上故可进犹陷隂中为四所隔故又退居在进退之间可以自观我之所行何如时可进则进时可退则退也】六四观国之光利用賔于王【六四最近于五故有此象其占为利于朝觐仕进也】集疏【程子曰观莫明于近五以阳刚中正居尊位圣贤之君也四切近之故云观国之光谓观见道德之光辉也圣明在上则懐抱道德之人皆愿进于朝古者有德之人则君宾礼之故士之仕进于朝则谓之宾○郭氏曰六三逺君方且自观其身而图进退四则处近君之地已进而观国之光矣利用宾于王无进退之疑也○愚谓观与剥只争一爻且观互体有剥观六四即剥六五也观国之光利用宾于王正与贯鱼以宫人宠无不利同意皆以切近于君承光宠也观本为隂长之卦以九五得位得正故诸隂爻更观仰之是亦反则之意也】九五观我生君子无咎【九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当观已所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也】集疏【潘氏曰九五居尊处正为观于下反观诸己所为而皆君子则可以无咎○徐氏曰九五为大观之主巍乎在上乃天下之仪表在下四隂莫不仰之是皆观乎五矣五将何所观乎亦惟观我身之所行揭中正以观示天下可也○泉峰龚氏曰五为观者也故不言观人而言观我若已有阳刚中正之德则可以为观而无咎矣○愚案小象曰观我生观民也是民俗善则政化善也不以小象为拘则如本义之所云爻中两言君子无咎一言小人无咎君子吝疑此君子无咎只是占辞正与那小人无咎相对言小人无咎君子吝言君子无咎则小人有咎可知已小象不特解意亦可见】上九观其生君子无咎【上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞畧与五同但以我为其小有主宾之异耳】集疏【程子曰上九以阳刚之德处于上为下之所观而不当位是贤人君子之不在于位而道德为天下所观仰者也○语録曰其生谓言行事为之见于外者又曰观我是自观观其亦是自观却从别人说易中其字不说别人只是自家如乘其墉之类又曰九五上无君子无咎盖言君子有阳刚之德故无咎小人无此德自当不得此爻○泉峰龚氏曰上九亦为观者不言观我而言观其盖我者自已之辞其者他人之辞五居君位为卦之主上无位不得以观自任故其辞缓○愚谓观其生指九五也五上虽皆为下所观而五得位得中正且尊无二上故知其指五也】总论【语録问观六爻一爻胜似一爻岂所据之位愈髙则所见愈大邪曰上爻意思自别下四爻是以所据之位愈近则所见愈亲切意思○泉峰龚氏曰观二阳在上为观以示下者也四隂在下观乎二阳者也然初二在下而逺于五故初为童观所见者不逺二为闚观所见者不大三居上下之闲位与五隔故不观五而自观已所行以为进退四最切近乎五故观见国之光华二阳为观者也故皆不观人而反观内省以自尽其道二阳为观而五为主四隂观五而四独亲此观六爻之义也○愚谓观是个夹注防艮卦两爻当一爻故五上爻辞全同初二之童观闚观其义一也特以阳位隂位而有童子女人之异耳三与四同而有进退浅深之不同逺近使之然也犹之秉烛夜行愈近者愈明也】
　　【震下离上】噬嗑亨利用狱【噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通齧之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至于五而得其中是知以隂居阳虽不当位而利用狱盖治狱之道惟威与明而得其中之为贵故筮得之者有其德则应其占也】集疏【程子曰圣人于卦象推之于天下之事在口则为有物隔而不得合在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间故天下之事不得合也当用刑法以除去之然后天下之治得成矣万事所以不合者皆由有间也无间则合矣○易氏曰卦本颐体一阳在四为颐中之间有噬嗑之象又曰噬嗑所以除颐中之间刑狱所以除天下之间○新安胡氏曰易六十四卦彖辞惟噬嗑取象于狱者以上下两阳而中虚有狱之象九四一阳间于其中有狱囚之象明照而威震得用狱之道也○泉峰龚氏曰柔得中而上行以卦变是自否来初柔上居于五而得中也○遥溪先生曰噬嗑有颐之象颐之象本于自然噬嗑之象出于使然有物然后有噬有噬然后有嗑有嗑然后有亨噬而使合有利用狱之道也】初九屦校灭趾无咎【初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也】集疏【程子曰初居最下无位者也上处尊位之上亦无位者也○诚斋杨氏曰屦校不惩必至何校灭趾不惩必至灭耳初九之小人能惩于薄刑则不贻上九恶积罪大之凶祸矣○蔡氏曰屦履也校械也初灭趾谓受刑于初所伤者小也止恶于初则小惩大戒】六二噬肤灭鼻无咎【祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易合者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也】集疏【程子曰二应五之位用刑者也二居中得正用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象然乘初刚是用刑于强梗之人必须深痛故至灭鼻中正易以服人与严刑待强梗义不相妨○诚斋杨氏曰二三五有众齿上下噬齧之象○易氏曰五除间之主也四大臣之除间者也二三羣臣之除间者也以初之灭趾而不悛又转而为灭鼻深其刑以治之也○泉峰龚氏曰灭鼻之说本义以用刑者有伤为言程子以受刑者有伤为说要之如程子之说方与卦内灭趾灭耳之说相应】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也】集疏【程子曰三居下之上用刑者也六居三处不当位用刑而人不服反致怨伤如噬齧腊肉而遇毒是可吝也然当噬嗑之时大要噬间而合之虽其处位不当而强梗难服然用刑非不当也故无咎○语録曰噬腊肉遇毒则是所噬者坚韧难合六三以隂柔不中正而遇此所以遇毒而小吝然此亦是合当治者但难治耳治之虽小吝终无咎也○徐氏曰腊者肉见于外骨藏于内人所不察者以六居三外柔内刚亦有此象】九四噬干胏得金矢利艰贞吉【胏肉之带骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也然必利于艰难贞固则吉戒占者宜如是也】集疏【程子曰在噬嗑四为最善四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知艰居柔则守不固故戒以坚贞○杨氏曰九四合一卦言之则为间者以爻言则居近卦之位任除间之责者也易之取象不同类如此○王十朋曰至坚者金也至直者矢也周礼有两剂入钧金两造入束矢而后听之则是不入束矢不入金者自服于不直者也○徐氏曰胏者骨见于外肉附其间其强可见矣以九居四外刚内柔亦有此象噬嗑中四爻三柔一刚刚者噬之用也故四为噬之主而独吉也○新安胡氏曰以全体言九四为一卦之间则受噬者在四彖辞利用狱是刑四也以六爻言则受噬者在初上故初上皆受刑四反为噬之主爻中称腊称干皆离象说卦曰离为乾卦】六五噬干肉得黄金贞厉无咎【噬干肉难于肤而易于腊胏者也黄中色金亦谓钧金六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞】集疏【程子曰五在卦愈上而为噬干肉反易于四之干胏者五居尊位乘在上之势以刑于下其势易也然五处中刚而实柔体故戒以必贞固而懐危厉乃能无咎也○语録问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难贞固危惧之意故皆为戒占者之辞曰亦是爻中元有此道理大扺才是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦德得用刑之宜亦须以艰难贞固处之○童溪王氏曰四以刚而居柔五以柔而居刚其不正一也故四必艰贞而后为吉五必贞厉而后得无咎也】上九何校灭耳凶【何负也过极之阳在卦之上恶极罪大凶之道也故其象占如此】总论【蔡氏曰噬之用在中故中四爻为噬也初上爻受噬者也为噬故爻辞皆称噬受噬故爻无噬辞○丘氏曰噬嗑去间之卦也故六爻皆言用狱之事初过小而在下故屦校灭趾为用刑之始上恶极而怙终故何校灭耳为用刑之终中四爻治狱之人其爻位有刚柔故其所噬有难易二以柔居柔为噬肤易噬者也五以柔居刚为噬干肉比噬肤为难矣三柔中有刚为噬腊肉腊则有骨比干肉又难矣四刚中有柔为噬干胏胏则骨大于腊噬之最难者也此中四爻之则也然占辞三爻无咎四独吉者则治狱又当以刚为尚也○泉峰龚氏曰周公爻辞言噬而不言嗑孔子序卦言嗑而不言噬噬者用之始所以除间嗑者事之成则间除矣天下之事未有能噬而不嗑嗑而不由于噬者故彖兼言噬嗑爻言噬序卦言嗑各有所主也】通论【或问噬嗑贲俱是颐中有物之象而命名不同何也愚曰噬嗑取下动齧上象贲取隂阳相交文明以止象故不同】