周易本义集成

　　【坤下震上】豫利建侯行师【豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君行师也】集疏【程子曰上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦而聚大众非和说不能使之服从也○项氏曰屯九五屯膏而初九为济屯之主故为利建侯豫六五贞疾而九四为由豫之主故亦为利建侯屯之初豫之四皆震之初爻主器之长子也○丘氏曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯此合震坤成卦故兼之】初六鸣豫凶【隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异】集疏【程子曰隂柔居下四豫之主也而已应之是不中正之小人为上所宠志意满极至发于声音必至于凶也鸣发于声也○诚斋杨氏曰鸣谦则吉鸣豫则凶何也谦可鸣豫不可鸣也○泉峰龚氏曰豫之初六即谦上六之反对故谦之上六曰鸣谦豫之初六曰鸣豫也谦之上六应九三处元勲之位心不自安故鸣其谦以自见豫之初六上应九四恃强援之势意满志得故不胜其豫以自鸣此所以谦而鸣则吉豫而鸣则凶也】六二介于石不终日贞吉【豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几防也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则贞而吉矣】集疏【程子曰豫之诸爻多不得正是上下皆溺于豫惟六二中正无应当豫之时独能自守可谓特立之操人于豫乐心悦之故迟迟遂至于耽恋不能已二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞而吉也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也○易氏曰互体艮有石象○丘氏曰豫之诸爻以无系应者为吉初应四三五比四皆有系者也独六二隂静而中正与四无系特立于众隂之中而无眈恋之意得正而吉者也】六三盱豫悔迟有悔【盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占为事当速悔若悔之迟则必有悔也】集疏【郭氏曰处豫之道戒在不能自立而优游无断睢盱视上而悦之非介于石者也迟疑而有待非不终日者也○语録问上视于四下溺于豫未晓曰趋时附势以得富贵自以为乐者也○丘氏曰三以隂处阳其位不当以隂比阳又非正应但仰视九四以为豫能无悔乎茍知盱豫之致悔则当速改若复犹豫不决则又有悔矣泉峰龚氏曰有悔之有当作又字说古文有又通用】○九四由豫大有得勿疑朋盍簪【九四卦之所由以为豫者也故其象如此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣故又因而戒之簪聚也又速也】集疏【程子曰簪聚也簪之得名取聚发也○李氏曰由豫者莫不由之以豫由颐者莫不由之以颐○蔡氏曰大有得者一刚而得五柔也居非正位故疑朋谓众柔也○丘氏曰卦五隂爻皆断一刚爻独连故以簪为象○愚案盍簪二字近有人音盍作庵入声簪音匝谓朋类之杂愚窃笑之及考孔氏疏则谓盍合也簪疾也众隂合聚而来疾也苏氏谓盍何不也簪固结也而本义又以速训之其说不同有如此者】六五贞疾恒不死【当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以其得中故又为恒不死之象即象而观占在其中矣】集疏【程子曰六五以隂柔居尊位沈溺于豫不能自立者也四以阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制乃柔弱不能自立之君受制于权臣也居得君位贞也受制于下有疾也权虽失而位未亡恒不死也如汉魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多在四不见其失正而于五乃见其强逼者四本无失五自柔弱不能自立各防爻以取义故不同也蒙六五亦以隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资于人宜也耽豫而制于人危亡之道也又蒙相应而豫相逼也○童溪王氏曰当豫之时而不为豫者以正自守六二是也当豫之时而不得豫者见制于人六五是也此豫之六爻惟六二六五所以不言豫也】上六冥豫成有渝无咎【以隂柔居豫极为昬冥于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象戒占者如是则能补过而无咎所以广迁善之门也】集疏【程子曰在豫之终故为昬蒙已成若能有渝变则可以无咎豫终有变之义圣人发此义所以劝迁善也故不言冥豫之凶而专言渝之无咎○童溪王氏曰圣人于初六鸣豫则继之以凶于上六冥豫则继之以无咎盖初所以遏其恶终所以开其善圣人之心于豫之初上见之矣○愚谓圣人不絶人以为善之道故豫虽至于昬冥而人心天理谁独无之茍能因其所发而遂明之一变其所为则亦可以无咎不然则冥行纵欲祸不可胜言矣】总论【徐氏曰豫有三义曰和豫曰逸豫曰备豫彖象所言和豫也六爻所言逸豫也备豫不虞卦文无此义传曰重门击柝以待暴客此备豫也故曰盖取诸豫○丘氏曰豫以九四一爻为主故本爻谓之由豫以众隂由已而豫也在他爻皆以不从四为善初应则鸣豫凶三比则盱豫悔五乘则贞疾恒不死上同震体亦不免于冥豫而后有渝也惟六二一爻隂柔中正与四无系独能介于石不终日而贞吉豫之不可溺也如此】
　　【震下兑上】随元亨利贞无咎【随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说亦随之义故为随已能随物物来随已彼此相从其通易矣故其占为元亨然必利于贞乃得无咎若所随不贞则虽大亨而不免于有咎矣春秋传穆姜曰有是四德随而无咎我皆无之岂随也哉今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意】集疏【程子曰随之道可以致大亨也君子之道为众所随与已随于人及临事择所随皆随也随得其道则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎○又曰以卦变言之干之上来居坤之下坤之初徃居干之上阳来下于隂也○邱氏曰刚来而下柔此成随之义也然柔性无常比刚则合以卦言则为刚随柔以爻言则为柔随刚○泉峯龚氏曰刚来而下柔以卦变言是自否来上九之刚来居于初而下于柔也程子之说得之○愚谓随之卦辞重在一贞字上所随得正则无咎否则有咎初二五上位之得正者也故爻辞亦吉三四位不得正故爻有贞凶居贞之戒】初九官有渝贞吉出门交有功【卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其贞则吉又当出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦因以戒之】集疏【程子曰人之所従多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多従所憎之言虽善而为恶也茍以亲爱而従之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功矣○语録问官是主字之义是一卦之主变得贞则吉不贞便凶曰是如此○项氏曰官主也初九为一卦之主以干之上九与坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变而得正故曰官有渝贞吉又曰同人之初曰出门同人随之初曰出门交有功同与随皆贵于正大不可有所私昵故以出门为贵官有渝是论卦之始变二爻相易随之本也出门交有功是言成卦之后上下相随随之用也○愚谓官则知所守渝则知所变贞则不失乎正故吉初随之始故曰出门交即遇于二故曰有功】六二系小子失丈夫【初阳在下而近五阳正应而逺二隂柔不能自守以须正应故其象如此凶咎可知不假言矣】集疏【程子曰初阳在下小子也五正应在上丈夫也随先于近柔不能固守系小子而失丈夫舍正应而従不正其咎大矣○项氏曰当随之时近者易昵六二近于初九九四近于六三隂阳之情以近而相随随之失道者也】六三系丈夫失小子随有求得利居贞【丈夫谓九四小子亦谓初也三近系四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故其占如此而又戒以居贞也】集疏【程子曰三虽与初同体而切近于四故系于四也大抵隂柔不能自守常亲系于所近者上系于四而下失于初舎初从上得随之宜也四亦无应得三之随必与之亲善故三有求必得也虽然固不可非理枉道以随于上茍取爱悦以遂所求故云利居贞○司马氏曰三无中正之德而不凶所随得其人也○刘氏曰隂必随阳随至于系则所随不可舍矣】九四随有获贞凶有孚在道以明何咎【九四以刚居上之下与五同德故其占随而有获然势凌于五故虽贞而凶惟有孚在道以明则上安而下从之可以无咎也占者当时之任宜审此戒】集疏【程子曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于已为臣之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心从已危疑之道也惟孚诚积于中动为合于道以明哲处之则又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也○徐氏曰六三九四相比相从三言有得者得乎四也四言有获者获乎三也有孚在道孚乎五也○泉峰龚氏曰随卦诸爻皆以隂阳相随为义四不中正下从隂柔非随之正也夫三四皆无正应相比而相随者也然六三上而从阳理之正也故利居贞九四下而从隂失其理矣贞固守此则必凶也若能弃邪从正心所孚信在于道焉则为能以明自处何咎之有盖戒其从三而冀获勉其舎三以从道也○愚案程子之说畧同徐氏说亦好泉峰之说与本义不同姑附于此以俟知者】九五孚于嘉吉【阳刚中正下应中正是信于善也占者如是其吉宜矣】集疏【耿氏曰六二柔顺中正有嘉德者也上有诚心以与下下有嘉德以应上其吉可知○诚斋杨氏曰九五以阳刚中正为随之主应六二中正之臣此圣君至诚乐从天下之善者也吉孰大焉○项氏曰五之嘉在二防曰嘉礼亦曰嘉偶非正应不足以道之○易氏曰嘉善也五言孚而不言随者盖上无随下之义五与二相孚随道之盛者也】上六拘系之乃从维之王用亨于西山【居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明故其占为王用亨于西山亨亦当作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山川者得之其诚意如是则吉也】集疏【程子曰上六以柔顺居随之极极乎随者也拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而维系之也谓随之固结如此○语録曰王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况于鬼神乎之意○新安胡氏曰当随之世隂柔不能自立必附阳而后有立故三隂爻皆言系如是则一卦取隂随阳之义为多○愚案孔氏胡氏苏氏皆言上六不随者也故必拘系之从而维之强之使从然天下之理岂有强之使从而能保其终不叛去者又皆以亨为亨通之亨则又与拘系强从之意相反盖拘系之者形之随也乃从维之者心之随也上六正当兑位故曰西山犹升六四言岐山小畜六四言西郊皆互兑也人心相随固结而不可解正文王之事也】总论【释褐杨氏曰阳者隂之倡隂者阳之随卦有三阳三隂比而随之故隂爻皆言系二系于初三系于四上系于五一隂系一阳有两两相随之义○泉峰龚氏曰隂随阳者也阳为隂所随者也随人者观其所随故三随四上随五为得二随初为失为人所随者观其自处故初与五得位则吉四失位则凶夫二之随初若未为失也其所以失者以其舎正应而从初也三上无正应故以随四五为得也又卦以刚随柔为义爻以柔随刚为义爻而刚随柔则为失矣故初与五不言随四而随三则凶也】
　　【巽下艮上】蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日【蛊壊极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上茍止故其卦为蛊或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自旣济来者兼之亦刚上而柔下皆所以为蛊也蛊壊之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将壊则可自新以为后事之端而不使至于大壊后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监前事之失而不使至于速壊圣人之戒深矣】集疏【程子曰旣蛊则有复治之理甲数之首而事之始也治蛊之道当思虑其先后为救弊可久之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之逺也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则先弊可革善备则后利可久古之圣王所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之戒虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之类则云庚庚有所变更也○语録问蛊是壊乱之象如何便防元亨曰乱极必治天道循环自是如此若不如此便无天道了又曰上头防只管刚下头防只管柔事事不向前下卑巽而上茍止安得不蛊旧有赵德庄如此说○项氏曰蛊者泰之变泰之坏为蛊则当复始故于蛊谓之甲蛊之六五变则为巽蛊旣始事巽又申之故巽谓之庚庚更也蛊以全卦言故于卦辞言甲巽至上卦而后为重故于九五言庚○泉峰龚氏曰刚上而柔下以卦变言是自泰来初刚上而为上上柔下而为初也】初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣戒占者宜如是又知危而能戒则终吉也】集疏【程子曰初六虽居最下而成卦由之有主之义居内在下而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其事则为有子而其考得无咎不然则为父之累故必惕厉则终吉也○项氏曰初六隂柔本无干蛊之才然蛊之成卦因坤上六来为初六初六者成卦之主也故于此爻详言治蛊之事专取卦主为义不论其才也○愚谓以家言之则曰子干父蛊以国言之则臣干君蛊矣而为君者能继志述事是亦干前王之蛊也言父子则君臣在其中矣】九二干母之蛊不可贞【九二刚中上应六五子干母蛊而得中之象以刚承柔而治其壊故又戒以不可坚贞言当巽以入之也】集疏【程子曰子之于母在乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而已若伸已阳刚之道矫拂伤恩则所害大矣故曰不可贞○泉峰龚氏曰诸爻称干父之蛊者四干母之蛊者一盖妇无遂事而听于夫事之坏多父所致也○愚谓干母之蛊尤难于干父之蛊太刚则伤爱太柔则不立故必巽顺以入而不用刚之迹则可免于悔吝】九三干父之蛊小有悔无大咎【过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎】集疏【程子曰三以阳处刚而不中刚之过也然在巽体又居得正虽以刚过而有小小之悔终无大咎然有小悔已非善事亲也○蔡氏曰三不应上子之能争而不从令者也○愚谓三曰悔而四曰吝者刚居刚故有悔柔居柔故见吝也悔属阳而吝属乎隂者吉凶悔吝相为循环悔则至于吉而吝则至于凶也】六四裕父之蛊徃见吝【以隂居隂不能有为寛裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故徃则见吝戒占者不可如是也】集疏【程子曰四以柔顺之才而处正仅能自守寛裕以处父事若徃干过常之事则不胜而见吝矣○语録曰三四两爻说得悔吝最分明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋凶也○毛氏曰九三失之过故悔六四失之不及故吝必不得已宁悔无吝○刘氏曰强以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊亦甚矣盖六四体艮之止而爻位俱柔夫贞固足以干事今止而怠柔而懦怠且懦皆増益其蛊者也持是而徃吝道也安能治蛊邪○泉峰龚氏曰四柔顺得正似能尽事亲之道其不得如干蛊之吉者盖初六巽体爻柔位刚顺而足以有为所以能干蛊而吉六四艮体爻位俱柔止而不能有为所以为裕父之蛊而见吝若四者其从父之令而不得为孝乎○愚谓蛊者前事之已壊也父以柔懦至于蛊壊其家而四又以柔弱之质承其蛊壊之后无刚明果决之才以济之故曰裕父之蛊裕者寛也德可裕也蛊不可裕也蛊欲干干则有立不能干而反裕之则委靡而不振矣】六五干父之蛊用誉【柔中居尊而九二承之以德以此干蛊可致闻誉故其象占如此】集疏【程子曰五居尊位以隂柔之质下应九二阳刚之臣而倚任之以干蛊则可以成令誉也○项氏曰六五之才虽不足于干然得尊位大中能以令名掩前人之蛊者也故象曰干父用誉承以德也言不以才干而以德干也○愚谓蛊者事之已壊诸爻称干父之蛊者皆干前人已壊之事六五至于用誉则不特干其事之已壊所谓立身名使国人称愿曰幸哉有子矣】上九不事王侯髙尚其事【刚阳居上在事之外故为此象而占与戒皆在其中矣】集疏【程子曰上九居蛊之终无应于下处事之外无所事之地也以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不遇于时而高洁自守不累于世务者也故云不事王侯高尚其事士之高尚亦非一道有怀抱道德不偶于时而高洁自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事自洁其身者所处虽有得失小大之殊皆自高尚其事者也○语録问占与戒皆在其中曰有此事则其占如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣当此时节若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只为人不能如此也○项氏曰居蛊之终无事之时也在蛊之外不当事之人也然当事者以干蛊为事不当事者以髙尚为事亦各事其事也事得其宜非宜干而不干者故象曰志可则若六四在事中而不事则可吝矣○愚谓处事之始在蛊之初而能以事为事此考之有子也在蛊之终事已干而成矣在蛊之上功已成而退矣诸爻皆言蛊独此不言蛊事至于此无蛊可知传曰夫孝者始于事亲终于立身其是之谓与】总论【蔡氏曰蛊者壊极而有事也前事旣壊后事必饬犹父没则子当继之故取家事为象然为家之道贵刚柔得中过于刚则悔过于柔则吝故九三有悔六四见吝也初六九二六五上九或位刚爻柔或位柔爻刚刚柔相济皆得治蛊之道者也○丘氏曰蛊以家事言则上为父五为母众爻为子以国事言则五为君下四爻为用事之臣上一爻为不事之臣观下五爻以干父言则父之位存矣观上一爻以王侯言则君之位存矣此易之道所以屡迁而不可以为典要也○新安胡氏曰蛊以父母取象者蛊乃前人已壊之事故诸爻皆以子干为言上独不取子象者干至五而用誉无复蛊之可干故又取不事王侯之象○泉峰龚氏曰蛊下卦巽体巽有事也故下三爻皆能干者上卦艮体艮者止也故上三爻皆非能干者上三爻不能干而六五用誉者以柔中居尊也下三爻能干而九三有悔者以其过刚也】