周易本义集成

　　【离下干上】同人于野亨利涉大川利君子贞【离亦三画卦之名一隂丽于二阳之闲故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五又卦惟一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷逺而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合于君子之道乃为利也】集疏【程子曰同人于野谓于旷逺之地不为昵比之私乃至公大同之道也其亨可知天下大同则何险阻之不可济哉至公大同之道君子之道也故利君子贞○蔡氏曰野旷逺之地乾象也利涉大川干健离虚也○愚案卦辞以离同干为同人彖传以六二上同九五为同人象以天与火为同人爻以五阳同六二为义皆同人也与人同心足以渉难故曰利涉大川与人同德而无私昵故曰利君子贞】初九同人于门无咎【同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此】集疏【语録曰凡一爻皆具二义吉者茍不如此则凶凶者茍不如此则吉如同人于门须是自出门去与人同则无咎若以人从欲则凶○龚氏曰同人之道莫善于无应莫不善于有应有应则有偏系之私无应则无适莫之累初九出门而与人同无适莫也何咎之有○丘氏曰两户为门隂画偶有门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为戸阳画竒有户之象节之初九亦前遇竒故谓之戸戸一而门二也】六二同人于宗吝【宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此】集疏【程子曰二与五为正应故曰同人于宗同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝○语録问六二与九五中正可谓尽善却有吝何也曰两者时位相应意趣相合只知欵密却无至公大同之心未免系于私故有吝大凡悔者自凶而趋吉吝者自吉而趋凶○愚谓同人以至公大同为善以系于私近为狭于门则无咎于郊则无悔于野则亨而于宗则吝也以同于宗族为同则宗族之外不可得而同可知也已】九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴【刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象】集疏【程子曰卦惟一隂诸阳皆欲与之同二以中正与五应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中时升高陵以顾望至于三歳之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者以不敢发故未至于凶也○语録问三四皆有争夺之义何也曰只是争六二一爻凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反则防道理初上则在事外不相干涉所以无争】九四乘其墉弗克攻吉【刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也】集疏【司马氏曰伏戎于莽下袭上也乘其墉上乘下也○徐氏曰四介乎三五之间其争二之心犹三也然二与五为正应三比于二且不能夺况四逺而在三之外乎其不得乎二也必矣乘者自上乘下之义墉者内外之限四欲求二而三间其中犹隔一墉也○愚谓九四争非其应弗克攻而吉者同人之世以有所系应为狭惟不克而弗攻则免于私系而有至公大同之心象曰困而反则所以获吉】九五同人先号咷而后笑大师克相遇【五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也】集疏【愚谓五与二同隂阳正应先号咷者为三四所间也不得相遇故至于用大师则伏戎乘攻宜退避矣而后笑者克而相遇也三四有争夺之义以介乎二五之间故至如此】上九同人于郊无悔【居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至于旷逺但荒僻无与同耳】集疏【李氏曰国外曰郊郊外曰野同人之世众皆争非其应上九处一卦之外而无争夺之私同人于郊者也何悔之有于郊不若于野之光大故仅能无悔而象以为志未得也○愚案本义以象曰志未得故以同人于郊为荒僻无与同毕竟郊在野之内但不若于野之光大云尔】总论【胡氏曰初二五上皆称同人独三四不言同而曰伏莽乘墉此则无与之同也二同宗而吝五师克而同则于至公自然之道尚有可议者若初之同人于门上之同人于郊郊对门而言卦之首末可见同人于门曰无咎则同人之初已无疵之可言同人于郊曰无悔则同人之终又无过之可悔此皆同人之善者也○释褐杨氏曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野○愚谓六爻有不能尽卦义者彖复尽之同人于野亨是也于门于郊皆同人之善不若于野之光大故占法六爻皆静则观乎彖辞也】
　　【干下离上】大有元亨【大有所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有干徤离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也】集疏【丘氏曰一隂在上卦之中而五阳宗之居尊能柔物皆听与五爻之有皆五之有也岂不大哉惟其所有者大故其亨亦大也】初九无交害匪咎艰则无咎【虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也】集疏【语録曰易书大抵教人戒谨恐惧无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处之然后无咎○蔡氏曰交即应之谓五之交如是也大有之初去五逺而非应无交也故有害之者君子之厄于陈蔡之间无上下之交是也害非己致故曰匪咎艰难处之其咎可无○徐氏曰六五为大有之主二应于五三亨于五四与上近五逺而无交者惟初而已独无得于五是以无交而有害也世之君子固有当时之盛乃独穷而在下不获乎上患难之来有所不免亦惟脩身补过以俟之耳○愚案无交害之说蔡氏徐氏之说似得其防读者宜详之】九二大车以载有攸徃无咎【刚中在下得应乎上为大车以载之象有所徃而如是可以无咎矣占者必有此德乃应其占也】集疏【程子曰九以阳刚居二为六五之君所倚任其才刚健能胜大有之任如大车能胜载重物也可以任重行逺故有攸徃而无咎也○易氏曰当大有富盛之时六五以一隂为之主非大臣任重何以有济九二刚健得中上与五应有大车以载之象此伊尹所任以天下之重者也○泉峰龚氏曰大车以载取居下应上能任其重之义于象他无所取不必过求其说也○愚案易中言轮辐輹皆得重之一体大车以载则无所不任也君子才德积诸内而能任重譬之车焉以之积载可以行逺】九三公用亨于天子小人弗克【亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为亨于天子之象占者有其德则其占如是小人无刚正之德则虽得此爻不能当也】集疏【程子曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用献亨于天子谓以其有为天子之有也若小人处之则不知奉上之道以其有为己私故弗克也○项氏曰大有九三公用亨于天子随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四句句法皆同今独益作享读者俗师不识古字独于享帝不敢作亨帝○新安胡氏曰春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之暌曰吉遇公用亨于天子之卦战克而王享吉孰大焉则是卜偃时已读为享矣○或问九三与五无系应何以有亨于天子之象愚曰九三居上下之际干离之交处下之上互兑之初又三与五同功而异位故有公用亨于天子之象言有刚正之德任大有之责受献亨之功也】九四匪其彭无咎【彭字意义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也】集疏【程子曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其大盛也彭盛多貎诗载驱行人彭彭行人盛多之状大明驷騵彭彭言戎车之盛也○愚案九二为大臣九三居下之上为在外之公侯而九四则亵近之臣也居近君之位而能不有其富盛得所以处盛位之宜故无咎】六五厥孚交如威如吉【大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也】集疏【程子曰虚中为孚信之象当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉旣以柔和孚信接下众志说从又以威严使之畏善处有者也吉可知矣○游氏曰已以至诚与人而人亦以至诚应之上下合德而无间故曰厥孚交如】上九自天祐之吉无不利【大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此】集疏【项氏曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤故曰又以尚贤也大传以此为六五之全德而象辞亦曰大有上九明事关全体非谓上爻也○易氏曰上九不言致吉之道夫子于大传发之曰履信思乎顺又以尚贤也说者以此三者归之上九详味其防实指六五六五备是三者所以能有其大然不系之六五者五为成卦之主上其终也吉无不利于终而后验○泉峰龚氏曰天指上而言祐之谓祐五也项氏易氏之说亦有理又初之交二之载三之亨四之彭皆为五而发也岂以上之祐而独不为五乎】总论【释褐杨氏曰大有以六五为主隂居尊位五阳应之故诸爻以交五为吉二大车以载三亨于天子四匪彭无咎五虚中以孚交之诸爻之有皆五之有也其大也宜哉若初九大有之始势与五逺故为无交之害上九乃大有之终位在五上故为自天之祐初未有大上则大有之极效也】
　　【艮下坤上】谦亨君子有终【谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸也】集疏【程子曰谦有亨之道也有其德而不居之谓谦人以谦逊自处何徃而不亨乎○愚谓九三一爻为成卦之主君子有终盖指九三而言也故其辞同言人能谦逊则君子之德为有终矣此其所以亨也】初六谦谦君子用涉大川吉【以柔处下谦之至也君子之行也以此涉难何徃不济故占者如是则利以涉川也】集疏【程子曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处谦下之至谦而又谦也故曰谦谦自处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患难况居平易乎何所不吉也○童溪王氏曰六谦德也初卑位也以谦德而处卑位谦而又谦者也○新安胡氏曰前有互体之坎故以大川言】六二鸣谦贞吉【柔顺中正以谦有闻贞而且吉者也故其占如此】集疏【程子曰二以柔顺居中是为谦德积诸中发于外见于声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之德故云贞吉凡贞吉有为贞则吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也○释褐杨氏曰谦主九三二之鸣谦承三也上之鸣谦应三也○泉峰龚氏曰程子鸣谦之说与本义不同以下卦鸣谦例之当以程说为正盖见于声音顔色所谓谦辞者也】九三劳谦君子有终吉【卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣】集疏【程子曰三以阳刚之德而居下体为众隂所宗复得其位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦德者也古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉防弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣○新安胡氏曰三居互体坎中故称劳说卦亦曰坎劳卦也九三以一阳爻为成卦之主故爻辞与卦同○泉峰龚氏曰人有功劳多自矜伐故上为君所忌下为众所嫉而鲜克有终有功劳而能谦则上下敬服故能保其名位以善终也○愚谓谦谦君子以德言者也劳谦君子以功言者也有德而谦何徃不济有功而谦足以保终故皆曰吉】六四无不利防谦【柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意也】集疏【程子曰防施布之意如人手之防也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○泉峰龚氏曰鸣谦谦之见于言辞者也防谦谦之见于行事者也皆所以发挥其谦也○愚谓谦非徒事虚文卑巽而已盖其盛德之至而能下人所谓有若无实若虚犯而不校者也所谓谦尊而光卑而不可逾者何不利之有】六五不富以其邻利用侵伐无不利【以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征之而于他事亦无不利人有是德则如其占也】集疏【程子曰富有众之所归也惟财能聚人六五以君位之尊而执谦顺以接下众所归也故不富而能用其邻也○语録问谦是不与人争如何五上言侵伐行师曰自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也又曰坤为地为众凡设国邑征伐处多是因坤○愚谓诸爻皆言谦六五独不言谦者五以柔顺之德居尊位谦之至也而不言其谦谦而至此亦云极矣故又发利用侵伐无不利之义】上六鸣谦利用行师征邑国【谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征己之邑国而已】集疏【程子曰六处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦○童溪王氏曰上处谦之极位非执谦者之所安故鸣其未得之志谦极则易以取侮故五与上以侵伐行师为言所以救谦之过也○泉峰龚氏曰鸣谦与利用行师征邑国当作两意看此爻居一卦之上似非谦者故自鸣其谦以示不敢自专之意又居谦之极人犹不服则不得不征伐之以济谦之穷也】总论【新安胡氏曰下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害易中吉利罕有若是纯全者谦之效固如此然艮体称吉坤体称利者静则多吉顺则多利也○泉峰龚氏曰谦者卑以下人之谓必人已相对而后见其谦也初之谦谦卑以下人者也二之鸣谦与四之防谦上之鸣谦发挥其谦以与人者也三之劳谦不矜伐功能以加人者也五之侵伐上之行师谦极而不服则不容于终谦矣皆有人已对言之意又谦卦以九三一爻为主故二承三则以鸣谦为吉四乘三则以防谦为利上应三则亦以鸣谦为得皆示不敢有加于三也初与五与三无系则各自取义正与豫卦以九四一爻为主同例或谓以二承三无不谦之嫌何必如上之自鸣哉曰二居大臣之位上与五为应虽上承于三而有侵逼之嫌故亦鸣其谦以自见也○愚案说文曰口兼为嗛心兼为慊言兼为谦谦从言从兼盖言语之兼也二上之鸣谦四之防谦谦于言语进退之间者也初之谦谦三之劳谦五之不富谦于德行泯于不言之表者也然至五上曰征伐者谦固盛德事也然外侮之来其可容已乎故不得不有以应之耳此圣人于谦之终又发外侮之来只管一向谦谦不得之意所以着不当谦时也】