周易孔义集说

　　按旅非可乆处之所乃变为重艮之中互坎之体处而不行为乆羁客旅之象故曰旅于处非不能即次之谓然离体变为互震岂能郁郁乆居所以其心不快未得位非未当位之谓亦非以未得位释旅于处言虽久处而未得位以起下二句意孔子以未得位一句释经文上下三句又别是一体
　　六五射雉一矢亡终以誉命　象传终以誉命上逮也本义雉离象也六五柔顺文明又得中道为离之主故为射雉象虽不无亡矢之费终有誉命也○语录易言终吉皆是初不甚好○杨诚斋曰少康逃虞思之国宣王匿吕公之家是旅也○张紫岩曰离为雉戈兵为射雉○项平甫曰中徳为誉中位为命外卦为终此即彖所谓柔得中乎外而顺乎刚旅之最善者也○冯缙云曰卦六爻无理不备厉王居彘平王之迁黎侯寓衞衞侯处曹不幸至此苟能以中正之道自处所依得人能反其国邑复其世祚于此见易为后世作圣人之忧至矣○赵汴水曰射雉者于郊郊旅之所○吴草庐曰干之刚象矢变干为离射而得雉也干之三矢而亡其一也○俞石涧曰五君位王者无外故爻不言旅非谓不取君义上逮者上及乎君位故有誉命如九四之未得位安有誉命上释终字○梁孟敬曰誉人之称誉命天之休命○来矣鲜曰本卦中爻兑巽四兑为誉二巽为命六五比四而应二所以终得誉命○何子曰谦柔自牧文明在中可以挽人心囘天命
　　按此爻自干变离失干健而得文明终以誉命不失尊位也八卦柔爻离为最善重卦六五亦唯离多吉而在旅则小之所以亨者此也以其得中于外谓之旅所以虽系君位而有射雉亡矢之象
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶　象传以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　孔仲达曰最居于上如鸟之巢以旅处上必见倾夺如鸟之巢被焚客得上位所以先笑凶害必至故后号咷○程传巢鸟所安止焚其巢失所安无所止也上承鸟焚其巢故更加旅人字○张子以阳极上
　　旅而骄肆也失柔顺之正曰丧牛怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终莫之闻○本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶道也○王童溪曰栖髙处亢而寄诸危地者鸟之巢是也髙极必危离火有焚象牛顺物旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺之徳所以凶也○张紫岩曰互兑兑口为笑为号咷离又为牝牛○沈守约曰离为鸟变而为震震为木而居卦之上鸟巢象○项平甫曰笑者喜其髙离之鼓缶而歌也号咷悲其焚离之大耋之嗟也旅上即离三也失其柔故所丧者牛○赵复斋曰五宜阳居大壮六五非阳故曰丧羊上宜阴居旅之上九非阴故曰丧牛壮之时不可以失刚旅之时不可以失柔○张舜元曰火有声笑号象○林黄中曰三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也○郑合沙曰上九得势寄一身于炎炎之上不知有焚巢之祸九三趋炎躁进不知有焚次之灾○吴草庐曰上一卦穷处疆场之象○俞石涧曰易当依王肃音亦与疆场之场同易中凡称卦名皆言所遇之时凡言在上皆言所处之位以旅之时而位在人上人必害之故曰其义焚也刚亢絶物况又无应则其丧牛于易也无一人告之故曰终莫之闻也○吴氏桂森曰离中之明原可畜之牝牛亦可安之坦途只一念自亢便丧牛于易终无开悟之期可慨也夫
　　按离为牝牛变为震故为丧牛
　　　【巽下巽上】　　中爻兑离
　　巽小亨利有攸往利见大人　彖传重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　陆公纪曰二得中五得正体两巽故曰刚巽乎中正皆据阴故志行阴为卦主故小亨○孔仲达曰巽卑顺之名説卦云巽入也盖以巽象风风行无所不入施于人事能自卑巽者亦无所不容巽之为义以卑顺为体以容入为用上巽能接于下下巽能奉于上上下皆巽命乃得行故就二体上下皆巽以明可以申命也○石守道曰巽齐也齐者申之以命令○苏子瞻曰柔皆顺乎刚是以小亨言必顺二五而后亨也利有攸往为二五用也利见大人见九五也○程传巽与兑皆刚中正巽説义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也○本义一隂伏于二阳之下其性能巽以入也以隂従阳故利有所往然必知所従乃得其正故利见大人巽顺而入必究乎下命令象重巽为申命中正指九五柔谓初四○语类申是丁宁反覆风之吹物无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓如风之动物只是巽便能入义理之中无细不入○朱汉上曰风者天之号令命者天之令也故巽为命内巽命之始外巽巽而达乎外申前之命也重巽象唯可施之于申命若施之于它则巽已甚矣刚巽乎中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎○王童溪曰巽虽以隂为主然在巽之时二五以阳刚居中正之位则是刚亦巽也刚亦巽则刚无过刚矣故为巽之大人而志行乎下○赵复斋曰柔与刚遇刚中柔顺故亨○刚道尽柔乃服两者俱利反此俱失主在刚不在柔也○冯厚斋曰巽之取义卑也以其下于阳顺也以其承于阳伏也以其蔵于下入也以其进于下○郑亨仲曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰皆顺乎刚○李隆山曰巽之所以致亨者盖指二五以阳刚处中正之位而初四出而顺従之乃所以为利○项平甫曰重巽以申命是小亨也事必待于申命而后行岂大亨之规模○赵汴水曰一隂生于下二阳巽之于上巽卦本干隂生而阳巽之故亨刚虽巽柔犹居中正之位柔既已生有顺刚之象○王秋山曰二以刚中而巽顺乎五之刚中正其志得以上行○唐凝庵曰能顺乎刚之中正则并化乎柔之过巽而就于中正矣利见何疑○华霞峯曰卦惟九五阳刚中正居重巽之位然非九二以刚居下巽之中能巽乎五之中正未必能使柔皆顺刚而攸往利见俾小者之亨也九五之志行九二之力居多
　　按分言之二五皆刚巽乎中正以重卦言九五为刚中正之大人以卦之主也本义以刚巽乎中正独指九五秋山霞峯宗而畅之虽似非彖传本义亦可备叅
　　初六进退利武人之贞　象传进退志疑也利武人之贞志治也
　　孔仲达曰处令之初法未宣着体于柔巽不能自决心懐进退未能従令者也成命齐邪莫善武人宜用武人之正以整齐之○吕蓝田曰所谓果敢以従事也○朱汉上曰巽初行事之始居卑体柔不能自立退则不安进则无应又二刚据之莫知所従故进退志欵变巽成干应兑干为健兑为决疑志去矣○张紫岩曰柔道常疑初六以柔居兑先出命而二三其心唱之者既疑聴之者必惑尚安能立天下事哉必也外用其权内济以果去姑息之得中正之宜巽道行矣圣人特于初发之○吴草庐曰武人质柔而位刚又依附外刚以为强如人之被甲胄执戈兵初比九二以二之刚为己之刚故曰武人刚强自治然后能果决上进以従阳○胡云峯曰此与履六三皆以隂居阳故皆称武人象传于此曰志治彼曰志刚○俞石涧曰巽申命行事之卦令出务在必行岂宜或进或退初以武人处之则贞固足以干事爻柔故志疑位刚故志治○易外巽之进退有风之初起盘旋不定之象始虽不果终则甚躁故利乎贞姤之勿取以其不贞也下巽即姤下卦故利贞
　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎　象传纷若之吉得中也
　　赵复斋曰巽在牀下谓初六也用史巫以诚接之也初六志疑故二接之○朱汉上曰将以诚意感动九五故用史巫纷若吉史道人之意以达于鬼神巫以鬼神之意告于人史巫皆尚口而巽者史巫纷若则卑巽之意达于上下○张紫岩曰互兑为史巫史巫通于神者诚而已九二得中能以诚上通乎九五之君用以获吉当申命行事时号令之发祸福之几也忠荩之臣罄其由中之情朝夕孜孜曾不惮烦发号施令有不当天下心哉二以刚中乘隂是能自卑抑以行其志于巽者　郑合沙曰巽以阳爻为牀箦阴爻为足四阳行列箦之象二隂四隅在下足之象○胡双湖曰牀全体巽木象剥之牀以卦形肖象耳○俞石涧曰二五两刚本不相应非用三四不能达也史指三巫指四三近二可达二意于五四近五可达五意于二也三四交相往来于二五之间犹祭祷而用史巫也○毛伯玉曰巽初民象牀者二也长民者也古者席地而坐唯长民者坐于牀○吴草庐曰初偶二竒有牀之象巽谓卑伏而入于下指初六而言牀二也初在二下卑伏而入于下之象卦之名巽本取二柔之卑伏者然当巽时阳亦当巽盖阳为阴所顺従亦必以卑巽待之若刚强自处非所以懐柔顺服之人也二得屮居柔故亦能巽二之位与五应卑巽以应上如卑巽以事神既能巽于上则亦能巽于下不当位宜有咎得中故无咎也○何子曰巽在牀下者言二卑巽于在牀下之初也足为牀之本足固则牀安民为国之本民顺则国安九二承五之命以致之民恐初之未喻而丁宁烦悉其辞以达其诚意孔子云使民如承大祭九二之谓也所谓刚巽乎中正也纷若犹多方也申命行事纷若而得中也按卦有阳巽隂二巽五之道于此爻见之巽之义取入取伏二之巽在牀下指初而言上之巽在牀下指四而言乃不易之象以为九二过巽之象者失之用史巫句本别为一象不必缘上句来致为拜跪牀下之説观上爻丧其资斧句未甞缘上句来可见盖巽成卦之义非只卑巽之谓也巽者徳之制巽以行权本卦彖传以申命大象传以行事为全卦之防命与事皆圣王化民成俗之要象风之行沦浃上下其间有无限条理无限次第毛氏以初隂为民象极为得防民者命与事之所究初与四之二隂也而为申命之主者则九五之君承申命之责者自在九二之臣九二刚中下巽乎初以恤民隠上巽乎五以辅君徳故曰巽在牀下用史巫纷若也传言得中亦谓二之居中得通上下之志也所采诸説会而通之足畅爻义
　　九三频巽吝　象传频巽之吝志穷也
　　王防之曰权始于微物情之未然三用刚而必使由之频数之令人所不与故吝○沈守约曰频巽屡变也巽也者刚巽乎中正而后志行也刚过而不中令且不当是以频巽爻变为坎巽而入险卦变为涣令出而屡改则众必散志不得行是以志穷
　　按观频巽之象益徴巽卦之义非泛泛卑巽之谓也如曰卑巽而已则有过巽而无频巽卑巽谦下太过则不可若卑巽而不过中固可无时不巽无事不巽岂巽于今日明日即不当巽巽于此事于彼事即不当巽乎又何频巽之吝何至志穷释者又以九三非能巽者勉强为巽以至屡失细玩亦无其象盖巽有实象风也木也有虗象伏也入也体其伏入于人事为巽顺为卑巽体其实象于人事为命令为事权此卦彖传特言申命以风之实象言也巽乎中正之巽顺乎刚之顺以伏入之虗象言也九三之频巽巽即命也以下巽之终究而为躁过刚不中又当重巽之际有一命乍行一命复颁之象朝更夕改号令纷繁济以急躁周公以其势之不行而谓之吝孔子诛其志之躁动而谓之穷盖过刚不中进退无常以致命令反覆也诸儒唯王氏沈氏为得其解
　　六四悔亡田获三品　象传田获三品有功也
　　翟子元曰三品巽为鸡兑为羊离为雉也○王辅嗣曰乘刚悔也然得位承五卑得所奉虽以柔御刚而依尊履正以斯行命必获强暴逺不仁获而有益莫善三品故曰悔亡田获三品一曰干豆二曰宾客三曰充君之庖○孔仲达曰田猎有获以喻行命有功也○王介甫曰田兴事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功者巽乎正而得所附也○郭白云曰六四近君志决于进无初六之疑则悔亡矣六四至柔不应有田获之功以顺乎刚故得之由是观之巽岂柔弱畏懦之义哉○张紫岩曰以隂居四阳中有离明而用以巽顺羣刚上下顺之则可以立于无过之地故曰悔亡自三至五互离离佃渔为获三品○沈守约曰田获三品令行之效也田除害获得禽行君之命而致之于民将以兴利除害害去利获令行而功着○胡云峯曰田武事初利武人之贞四之田获用武而有功者也○俞石涧曰三品指下三爻为大臣者当谦恭下士以収拾天下人才如巽之六四田猎而有获可谓有功矣○来矣鲜曰八卦巽居四为正位所以有功○华霞峯曰下三爻皆巽顺乎五而四近之四聨下三爻以巽五三品之获非四谁归利往利见皆四之功故曰有功
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉　象传九五之吉位止中也
　　程传五居尊位为巽之主命令之所自出也处得中正尽巽之善贞正中也贞则吉而悔亡　齐觉翁曰八卦兑西为庚巽撰兑而五在兑上故言庚　俞石涧曰卦撰兑兑居西方故言庚
　　按先庚二句説详蛊卦制巽者在兑金之断也旧説更改之义非也爻上言吉以爻徳也下言吉言其所以然谓以庚之断故吉也
　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶【资斧汉吉作齐斧应劭云齐利也读如资此与旅资斧不同当従齐斧为是】　象传巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　王辅嗣曰斧所以断者也处巽之极过巽失正丧所以断故贞凶○本义丧其资斧失所以断也居巽之极失其阳刚之徳○张紫岩曰刚上用巽为上穷本有刚徳而以巽丧之资利也斧断也○沈守约曰处外无位极巽失据不能行权是以丧其资斧申命行事収成在此而居极失权正乎凶也○华霞峯曰巽徳之制以刚中为制巽以行权以刚中为权上九居巽之极失刚中之徳无其制无其权贞凶矣
　　按巽在牀下自当与二爻同象诸家以为穷上反下固无其理无其象何子以为指三尤曲説也顾不与四比而与二同象者明重巽之义也盖隂顺乎阳阳所易溺惟中正则能断以行之上卦重巽重言巽在牀下以明隂入之深九五阳刚中正犹以兑金之断制而吉五在兑金之上也上居全巽之极以阳居隂不中不正兑金之断既独归于五上无所得无以断制而四之重巽伏入于下遂溺于柔懦又爻变为坎水性下流随之而波靡矣其凶必也象传上穷也正言虽与九二之巽在牀下象同而无如上之所处已穷异于九二之中也穷极也　巽之立卦虽以隂起义然卦既名巽则三爻皆巽不分隂阳先儒以为阳亦当巽者尚嫌添一当字也
　　　【兑下兑上】　　中爻离巽
　　孔仲达曰説卦云説万物者莫説乎泽泽滋生万物所以万物皆説犹人君以恩恵泽民民莫不説○胡安定曰不谓之説而谓之兑者圣贤感天下之心必以仁义恩恵之道不可以言语口舌故去其言而为兑○赵复斋曰阳聚而不行故为泽隂为岸○焦弱侯曰人有喜説必见而在外盖阳假隂之和柔喜説非由于隂也