周易孔义集说

　　按王假之程传与彖传文义合宜日中句彖辞意因未中而曰宜孔传虑其昃以常保其中为宜各有攸取也月盈则食食亏也非月食日食之食
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象传虽旬无咎过旬灾也
　　孔仲达曰丰者文明以动尚乎光大者也初配在四以阳适阳以明之动能相光大○苏子瞻曰凡人智生于忧患而愚生于安佚丰之患常在于闇故爻皆以明闇为吉凶初二三皆离而有明徳者四五上则丰而闇者离火也日也以下升上其性也以明发闇其徳也故三离皆上适于震初九适四其配也○刘长民曰旬数之极犹日之中无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故云过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰往有尚言其进至于丰也○程传明动相须犹形影相资如表里初九明之初九四动之初位则相应用则相资故初谓四为配主配虽匹称然就之者也如配天以配君子往而相従则能成其丰○吕蓝田曰十日谓之旬旬盈数两阳合而成大虽盈无咎过盈则溢○项平甫曰初以四为配四以初为夷上下异辞也自下并上曰配○钱启新曰一月三旬初二象上旬十日旬亦盈数故言虽以示不可过之意丰初乃日升月恒之时上至望不满旬日日仅有半日之升余皆昃时月不满旬日之恒余皆食时丰而过旬无不是灾日世上福只享三分便已当虞其过
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象传有孚发若信以发志也
　　程传明动相资乃能成丰二为明主又得中正而五居应地隂柔不正非能动者独明不能成丰则丧其明而为昏暗　有孚发若谓以己之孚信感发上之心志也○郭白云曰天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也○朱汉上曰震巽为草二在草中有周匝掩蔽之意巽为不果六五隂失位疾也○张紫岩曰震苍筤竹萑苇为蔀离中虗为孚为信○王童溪曰无应而不动有明而无用故体柔居隂以自蔽晦丰其蔀象蔀草莽隂蔽之地当明盛之时应六五昏暗之君故曰日中见斗斗居中而主运平六五象○王秋山曰六爻唯初九应震之初六五应离之中故明余则当雷収电息之时故暗二虗中故有孚五亦虗中故可发此六二之吉也○胡双湖曰离外有互兑为泽有浴咸池象前有震木有拂若木象皆非中天之日乃出东方之日也日中皆离象目亦取离目斗皆取五○钱启新曰二与三四成巽巽为隂木为髙为长所大者不过如蔀草之蓊蘙然丰其蔀象○来矣鲜曰蔀草名○何子曰斗为帝车运乎天中五以柔暗居尊二仰承之为日中见斗
　　按诸爻日中犹言昼日也非中天之中电闪则雷击雷迅则电赫二者本相应卦义在明以动贵用离明以发震志而二居臣位上虽暗君而属震体犹有可发之志如电闪则雷自奋非若明夷之暗晦故彖传独释有孚句以明其吉正与六五之来章相应若非语辞谓五也能发若则始虽有疑而终必相孚在积其明诚而已明夷之六二犹以用拯马壮为吉况在丰时犹明盛之世耶于此可识臣道
　　九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎　象传丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　程传三居明体之上阳刚得正应上隂柔震终则止不能动者也无上之应不能成丰沫星之微小见沫闇之甚也右肱人所用贤才无可赖之主如折其右肱○吕蓝田曰以阳居阳其明宜广而应于上六一阴蔽之油然作云沛然下雨日中盛明不免障蔽○朱汉上曰上六闇极不可用之以有为従之必罹其咎故自折其右肱示终不可用则无咎○张紫岩曰微子去箕子为之奴折右肱义也○王童溪曰沫作昧斗后小星五有斗象上居五后则沫居斗后也三有才而上无足赖则丰大之功何恃而可成右肱既折胜大事者无其具矣○沈守约曰三之互体兑也兑为泽丰其沛象○何子曰右肱谓九三变柔互艮为肱兑为毁折阳爻为右○华霞峯曰日以出震为用明以善动为用上柔掩三故丰沛见沫三失其动故折其右肱皆上之为于九三无咎也
　　按三变为互坎大雨之象故曰丰其沛三之所应穷大失居彼在天际不接于下岂复可用折右肱明者之自晦也
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象传丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　孔仲达曰以阳居隂闇同六二夷平也四应在初同是阳爻能相显发而得其吉四与初交相为主者宾主之义○陆君阳曰初云配主恭也四云夷主谦也○程传四为动主然以不中正遇隂暗之主岂能致丰居大臣之位而得在下之贤同徳相辅其助岂小故吉夷等夷也○张子近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主○郭白云曰初与四迭称主者明动相须莫适为主惟明者知求动以为主动者知求明以为主○朱汉上曰处不当位自蔽其光明故曰幽不明九四不正其不明自取之异于二三○项平甫曰二四爻辞同用蔀斗而其意不同故曰位不当言以九居四不得比六二之当位曰幽不明言九四之幽暗不得比六二之自明曰行也言九四之当行不得比六二之不往二中正而明四不中正而又不明也○沈守约曰卦变明夷晦其明也丰蔀见斗象动以顺以吉行象○胡云峯曰二应五四承五故象同○俞石涧曰丰不为明夷者赖有九四尔
　　按四震主何以幽不明盖互巽不果互兑为泽雷藏泽中防于震之遂泥雷止则电息故幽然动体故在象传以行也明之言雷动则电自应之幽者明矣故吉由遇其夷主如得夜行之烛两阳非应故皆曰遇
　　六五来章有庆誉吉　象传六五之吉有庆也
　　程传二有文明中正之徳大贤之在下者五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉○杨诚斋曰六五隂爻而雷质虽柔而实刚君雷而佐电虽暗而亦明○郭白云曰丰以无所丰为大是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚○冯缙云曰六二言往六五言来往来交合章明之象○王童溪曰五之所处者中也中则无自丰自亢之失所以有来章之吉○张紫岩曰二五处雷电中位二以离中而丽于阳为章五下二羣阳毕应之曰来章兑为誉五处震中柔而有断是以能来天下贤○王秋山曰以下卦而视六五有日中隂蔽之象以六五而视下卦有离明返照之象五又柔顺得中谦虚待下故能来章岂惟有誉其福庆将及于天下○钱启新曰五日中之位五为假之于上尚四之动以为动尚二之明以为明明动合而章皆五中天之章○华霞峯曰五天位天之明原以日之明为明离日丽天则障蔽悉除而光天有庆矣
　　按此爻柔顺居中与二同徳爻辞故自言其象之吉不复泥于见斗之辞而以为暗君也
　　上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶象传丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也石守道曰子云云炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天収其声地藏其热髙明之家鬼瞰其室正合此义○程传以隂柔之质居丰极动终其满假躁动甚矣丰其屋处太髙也蔀其家居不明也髙亢昏暗自絶于人人谁与之○张子丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末天际翔也○朱汉上曰震巽为草周匝掩蔽蔀其家也自处髙大如飞鸟务上翔于天际上动成离离为飞鸟在外卦之际天际也九三正应自下往闚之三离目为见坤户阖而不应閴寂乎其无人三自四歴三爻三嵗不觌也○张紫岩曰丰其屋以聚敛裒积为事自盈也蔀其家家道不明也閴其无人天下离心也○王童溪曰以六居上愚自用也在上曰屋丰其屋翔于天际在下曰家蔀其家掩蔽其内谓之自藏非人之逺已乃已之逺人此九三所以甘心于折肱也○项平甫曰外极其大而内极其暗○熊梅边曰此日中则昃盛极必衰理势所然○胡云峯曰卦辞曰宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中上又处丰之极○胡双湖曰上有震巽木屋象初至四互家人家象震初画户象无人本爻隂虗也○髙忠宪曰柔暗自髙上翔而不下应故失三之明而取凶○吴氏桂森曰丰大也人生名誉要大事业要大家计要大不知尽是蔽明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黑地若得本心之明一出头便大明中天一切障蔽立时消化如何累得明象传自藏也自有而自蔽之也
　　总论
　　按此卦命名则以雷电交作其势盛大万物咸亨而取故大象不言日而言电而卦辞爻辞取象取意则皆因日在雷下也日在雷下雷必有云日在震下东方乍起故其明必贵于动日必愿其中不动则日无由中日贵丽天而在雷下此所以可忧也此初二之贵于往贵于发也震者震隂而达阳者也上有重隂赖一阳震之而始开而雷之动必赖火之力火之力弱则雷不能奋即震之二隂不能开无以为雷而适足以掩日之明有昼晦见星之象此所以明贵于动而雷复借乎火也六五天位而隂得九四之阳震于下而离日之明乃得丽于天来章日之来也九四遇其夷主之功也丰蔀丰沛即雷雨之动满盈草昧之象非谓蔀沛之能蔽日也秦树峯云丰蔀丰沛当与下句断不必与下见斗见沫牵合可谓得防至上爻为卦终卦外日光之照沈于下雷声之震息于上但隂云晦蔽而已故象不言日而祗以丰极自高取象
　　　【艮下离上】　　中爻巽兑
　　旅小亨旅贞吉　彖传旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉孔仲达曰此就六五及二体释亨贞之义柔处于外弱而为客之象处外而得中顺阳则是得其所托而顺従其主又止而丽明动不履妄故能于寄旅之时得通而正不失所安○本义山止于下火炎于上为去其所止而不处之象六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之正则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离○王童溪曰旅者失位之时君子得位则亨在天下失位则亨在一身故曰小亨用刚非旅道也莫尚乎用柔然柔不可过也莫尚乎得中○项平甫曰旅小亨就旅之卦才言之旅贞吉乃处旅之道以柔行顺小亨也知止则自处者正丽乎明则所依者正必如是而后吉○张紫岩曰离一变为旅旅明徳之失也徳失而后有旅　互巽为顺○杨诚斋曰山止而不动犹舘舎也火动而不止犹行人也○蔡节斋曰柔得中乎外而顺乎刚与刚中而应者不侔止而丽乎明与动而明明以动者不侔故止可小亨○梁孟敬曰凡客于外者皆谓之旅如天子蒙尘诸侯寄寓大夫去国圣贤周游皆是○俞石涧曰旅之时最难处旅之义不可不知其亨虽小时义则大○来矣鲜曰明者已之明非人之明也止而丽乎明只是内止外明○钱启新曰或以旅兴或以旅丧所闗甚大○华霞峯曰旅不宜刚以柔得中而亨以顺刚而亨以止丽明而亨皆柔小之亨故曰小亨贞吉不外乎此○观彖凡物之寄于物而不居者莫如火山上之火则尤寄而不居旅之象
　　初六旅琐琐斯其所取灾　象传旅琐琐志穷灾也陆公纪曰琐琐小也艮为小石故曰旅琐琐履非其正应离之始艮为山以应火灾焚自取○程传阴柔在旅之时处于卑下鄙猥琐细乃其所以致侮辱取灾咎也○沈守约曰处旅之下宜止静也变而为离炎躁妄动取灾象○赵汴水曰凡旅必有所志君子志于行道商贾志于懋迁初为出行之始不能识其大者而较锥刀之小利计琐尾之末节人将咸厌且怒志穷于此所以灾也○谷拙侯曰爻贱其行象鄙其志
　　六二旅即次懐其资得童仆贞　象传得童仆贞终无尤也
　　张子居得位即次象得三之助曰懐其资下有一隂无所系累曰得童仆○朱汉上曰离为蠃货贝象巽为入懐其资也艮为少男初卑阴贱童仆也○王童溪曰即次则有其居懐资则有其用得童仆则服役有人盖以六居二之为正故也旅道患不正正则吾无尤于物而物亦莫吾尤所以有得而无丧○项平甫曰贞字当自为句不可连于童仆旅以贞为吉而六二九三皆得正位故圣人辨之如六二中正柔顺合于卦辞之贞如九居三重刚不中以此为贞适以自危○龙麟洲曰艮为门庭有次象三四在前为阳实巽为近利市三倍懐其资象○王秋山曰人在旅赖童仆之助既得之则次可即资可懐故象止言得童仆为旅之贞○赵氏三泉曰二处旅而有中正柔顺之徳则内不失己而已无不安外不失人而人无不与凡旅所不可无者皆有以全之
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉　象传旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　程传刚而不中居下体艮上自髙之象自髙则不顺于上故上不与而焚其次上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仅○朱汉上曰巽木离火兑为毁伤焚其次也○王童溪曰以九居三虽正为厉旅亲寡之时朝夕所与者童仆尔岂可以旅视之以旅视乎下则童仆亦以旅视乎上矣其能乆留○徐进斋曰旅贵柔中旅之贞也三刚贞而不中危厉之道○胡云峯曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乘柔故得童仆三过刚则无徒又下之柔已为二所得故丧其童仆○唐凝庵曰三为艮主未甞无次不得丽五而应于上盖离惟五为明四上皆燥火故初应四为灾三应上为焚不惟不得撰巽之资即艮止所有之次且为之焚三本与下成艮然二得丽于明初则依之三既失所丽初焉得不弃之丧其童仆象○何子曰旅之为义可一宿而不可久处者三为艮止乃一于止而不知变者逼于离火燕雀处堂所以焚次丧仆九三贞与二同但刚而不中止而不动无避祸全身之哲所以不能免厉○黄陶庵曰以旅与下谓视童仆犹旅人也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然义当丧也
　　九四旅于处得其资斧我心不快　象传旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　王介甫曰居阴不得行而处者也○程传四有刚明之才为上下所与得货财之资器用之利然上无阳刚之与下唯隂柔之应不能伸其才行其志其心不快也○朱汉上曰离为兵巽木贯之斧也上得乎五下得其三九刚处四履谦能下故得上下之利然未得位也故不快孟子曰久于齐非我志也○沈守约曰四处离始欲上行也变而为艮艮止也欲行而止旅于处也止于其所而背其所见心未快象○王童溪曰位未得而道未行虽货利之至君子未快○郑东谷曰未进于中失位而处旅者故曰旅于处○诸理斋曰四心之位火性剽疾今位隂故有不快之象○赵汴水曰旅而暂止宜也今而乆居于义为未安○李蒙斋曰次乃传舎处者可乆可安之所也春秋云师次易云左次皆非久义或出或处择不处仁皆久安之义○胡双湖曰斧离为兵象亦兑金在巽木上象离兑在四上所以得也巽上九丧其资斧亦有离兑巽象然在上爻下所以丧也○胡云峯曰得资足以自利得斧足以自防○唐凝庵曰四未得明之正位