周易孔义集说

　　兑亨利贞　彖传兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
　　王辅嗣曰説而违刚则谄刚而违説则暴刚中而柔外刚中故利贞柔外故説亨天刚而不失説者也○刘长民曰天之所助者顺人之所助者信柔外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人○程传阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞若违道以干誉者违道不顺天干誉非应人非君子之正道○本义一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽又取坎水而塞其下流之象刚中故説而亨柔外故利于贞又柔外故为説亨刚中故利贞亦一义也○朱汉上曰二五刚中而二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故利贞上天位顺乎天也三人位应乎人也○郭白云曰説在事为之先则民可忘劳説在患难之先则民可忘死○项平甫曰顺乎天兑上也应子人兑下也天人皆通所谓亨忘劳忘死即所谓劝○吕东莱曰当适意时而説处平安时而説皆未足为难唯当劳苦患难而説始见真説○李隆山曰三女之卦彖必以正戒之盖隂柔之性易流若三男之卦则直言卦徳而不复戒以利贞者阳刚之性不至于溺○赵汴水曰坎流则气行故能通兑止则气聚故能养物得所养而説故曰兑説也○俞石涧曰先民犯难两説字亦为重兑而发和説之道在内在外无施不可在内而先民则忘劳在外而犯难则忘死○周省贞曰兑何以言忘劳忘死兑正秋也阳内隂外生气在内杀气在外天道好生而秋杀乃所以济春生之穷王道主仁而义正乃所以济仁育之穷盖唯肃杀能固济生气而内和故曰利者义之和兑説正取此义
　　初九和兑吉　象传和兑之吉行未疑也
　　赵复斋曰纯卦元应取隂阳近逺言其情初九逺隂所説者阳故和而吉○蔡节斋曰爻位皆刚得説之正未牵于隂所行未有疑惑者若四比三有商兑之疑矣○徐进斋曰疑谓系于隂卦四阳唯初与隂无系○赵汴水曰和在説先初象○龚泉峯曰初居説体在内无应説在心而无所私系者也○胡双湖曰兑自有和义独言于初以得阳刚之正具和説之体○何子曰初心未渝廓然大公説之正也和者天下之达道何施不行赞之曰行未疑变坎则为狐疑矣○郑孩如曰信心信理而行出之于外者未与心疑使有系应便不能自决○髙忠宪曰是人心最初之真説
　　按兑隂卦说柔象而隂必以阳为本和者阳和也以阳居阳比应皆阳而在内卦之初天地阳和之气充然在中无杂无妄是为説之本以是推行吉何疑乎
　　九二孚兑吉悔亡　象传孚兑之吉信志也
　　程传二承隂柔当有悔刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实居中是孚信存于中也○张子私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡○郑东谷曰阳刚得中自信必固故曰信志○龚泉峯曰当説之时以孚信为説者也人亦不得而妄説之故吉○何子曰初去三逺不特志可信而行亦未涉于疑二比三行虽不免于可疑而志则可信
　　六三来兑凶　象传来兑之凶位不当也
　　程传隂柔不中正比于在下之阳枉已非道就以求説所以凶也之内为来隂性下也○王童溪曰六三居两兑之间左右逢迎唯以容悦为事故凶象曰位不当也上下四刚皆君子也三以小人厠乎其间而又居髙位岂所当乎○沈守约曰兑阳説隂也刚中而柔外説之正也三以隂柔为内説之主媚于上下以来其説是以凶也变而为干健于求説来兑象○项平甫曰初至五为中孚故信三至上为大过故凶又互象之着明者也○熊梅边曰居二兑之间说而又说不得其正者
　　按传言位不当也可见来兑之凶専在不正与彖利贞相反惟不正则其来兑者惟有邪媚而已三为内卦之主而失其正故严其辞
　　九四商兑未宁介疾有喜　象传九四之喜有庆也王辅嗣曰介隔也三为侫説四以刚徳裁而隔之闲邪介疾宜有喜也○程传四上承中正之五而下比柔邪之三虽阳刚而处非正故不能决而商度未宁谓拟议所従而未决也○吕蓝田曰能介六三谄邪之疾故有喜○项平甫曰介两者之间人所守以为限别也故有守有别者谓之介豫之六二能以中正自别为介于石凡疾之愈者为有喜无妄之疾勿药有喜损其疾使遄有喜皆指疾愈为言也○沈守约曰兑变为坎坎为加忧未宁之象○徐进斋曰商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不商所従也圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣○郭白云曰当兑之时处上下之际不妄従説不遑宁处知所择者也故终有介疾之喜及物之庆也○赵复斋曰商兑故未宁絶三说五乃有喜尔○胡云峯曰位柔有商兑象质刚有介疾象○俞石涧曰爻刚位柔半动半静故象未宁四虽近三四居上体三居下体非若同体者也传言九四以位言也云四居此位能截断六三使不为吾疾也○龙麟洲曰巽为进退不果故曰未宁
　　九五孚于剥有厉　象传孚于剥位正当也
　　程传五得尊位而处中正尽说道之善犹曰有厉者虽圣人在上天下未甞无小人勉而革面亦圣人之所説也剥者消阳之名盖指上六巧言令色孔壬尧舜犹畏之其可忽诸○张紫岩曰君道以化为难夫治至小人信而化之天下其孰有不说者哉有厉戒也欲使之视安若危也五刚中而又下应九二之贤君臣同徳诚信足以孚小人而格化之非得中得位何以致此○项平甫曰兑为正秋下二爻七月为否中二爻八月为观上二爻九月为剥九五正当剥之时是以戒之○熊梅边曰九五中实孚于上下者也为兑之主而不言兑居位之正以孚信従事所谓说之不以道不说者也○吴草庐曰有厉者今未厉也言其有则不可不知戒也
　　按玩爻徳象传则所谓孚于剥者即解之有孚于小人也程传已得其意紫岩特畅其防诸儒谓不信君子而亲信小人则岂阳刚中正之所为乎孔子又何以位正当赞之乎且又何以见其不信君子乎夫刚中为孚二五所同其占不同者二之刚申在内卦为臣位自守而已足五居君位而刚中正其孚信所及足以动物其势极盛非如二之自守而已五既孚于上下并上六之隂柔亦在所孚之内有厉者正以极盛而戒之也至以上六为剥者项氏以否观剥三秋之卦当全兑之正秋而五上为秋之九月于剥字尤有来歴自初至五有中孚之象故二五皆言孚自二至上有革之象上则当革面之爻故五言孚于剥程子之所谓革面者也但泽性下行极上口开决于上将溃于下兑为毁折圣人忧之故曰有厉
　　上六引兑　象传上六引兑未光也
　　刘长民曰执徳不固见诱则従故称引兑○郭白云曰说有引之而说者従人也隂柔不足以有为引之则従人而説不能光大于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉○易山斋曰上隂居阴位犹近于正者也○雷西仲曰阳为实隂为虗上六以隂居一卦之外是不能充实于内而说于外之象也道充于内外物不能动君子光大之道引之则说故曰未光也
　　按上爻为重兑之主犹重巽重震以初为主重艮以上为主也兑之上乃柔外之正象又得其正又居一卦之终故以引兑言全兑之性情盖引者兑泽之象泽非坎水坎有流而不盈之徳其性沛然莫御不为物引泽钟于此不引之则为止水引之为沟浍则沟浍引之为池沼则池沼随引随至无所决择无所迎拒此全兑之性情也其为利物伤物正与不正尚视其引之所至而未可遽定故无吉凶悔吝之占即以人事言见道义而悦见纷华而悦均之悦也孔子以未光释之者盖易为物迁异于艮止非光大之道也旧説皆凿彼坐以其凶可知甚以为凶不足道者盖见来兑之凶也不知六三虽亦兑主而不中不正在上卦之内失柔外之象故系以凶上非其类也且苟有凶咎周公何讳而不言乎
　　　【坎下巽上】　　中爻震艮
　　冯缙云曰继兑之后人情说豫则开舒放肆而乱所由生涣所以为散也○华霞峯曰说而后散所谓泮涣之涣也此涣字好涣者离也才一转便成涣散之象此涣字不好却相因人情到舒散时自好停一会便精神散漫积久便分崩离析只一条路上来
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞　彖传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　王辅嗣曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨○孔仲达曰涣之为义人心离散大徳之人能于此时建功立徳解难释险所以为亨至于建立宗庙徳合神人可济大难大难既散当以止道而柔集之故曰利贞○薛氏温其曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济李晟入险陆贽辅后二爻之象○程传刚来而处得其中柔得正位于外而巽顺于五乃上同也上巽木也下坎水大川也木在水上乘木之象涉则有济难之功○朱子王乃在中是指庙中言王指九五言○朱汉上曰上为宗庙艮为门阙五王位九五有入自门阙至宗庙之象○杨元素曰当涣之时何以御之王者宅中而正位托天地宗庙之灵以固民之离心故曰王假有庙王乃在中也○张紫岩曰刚来二句言乾坤刚柔之变干阳下来坤柔上进上下之情其孚若一涣有不亨者哉乘木有功坎以巽济必取乗木譬人君躬行仁徳于上虗心拱已坐収涣散之功为有功云○王童溪曰利贞者九五正位于上利以正道奔走天下之羣才而成涣功彖传不及利贞疑有逸文于中孚可见○李隆山曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心涣忧民之散立庙以収拾其荡析之心皆所以统摄人心而坚凝之也○冯厚斋曰刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之意○郑东谷曰方其涣也孰为君孰为臣至于有庙则王位乎中而上下定矣萃假有庙萃之所有也此假有庙涣之所宜也○张南轩曰収天下之心莫若立宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民也○王秋山曰刚来坎中在他时为陷于险此则坎已涣故来而不穷　木乗风而顺行于水上是涉大川而有功此亦言涣之所以亨也○胡双湖曰卦有因民涣散而聚之意假庙是也又有涣天下患难意涉川是也爻则全以涣为美事不可一例观之○俞石涧曰涣有巽风解冻而涣然氷释之象坎为加忧人之气忧则结喜则散忧患涣散而亨通故亨○梁孟敬曰有散必有合散所当散而合所当合乃亨之道也○钱启新曰涣亨在二四同功二来险中以同风散主爻遂有震起而无坎陷四得位于外惟刚中之五是同何险不为流散涣所以亨○合订以刚来柔往释卦名以不穷上同释亨义王假有庙取九五在中之义在字释假字中字释庙字乃字对二与四言二四往来五乃在中也
　　按刚来二句夫子以坎巽主爻言也王乃在中乗木有功皆以卦象释卦辞必以中字作中正之中作中心之中诚如朱子所议非彖传本义也但易象皆假象王在中正位之意也乗木用巽风以散坎难也认作祭祀涉川者得无又失之泥乎
　　初六用拯马壮吉　象传初六之吉顺也
　　程传居涣之始不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣马谓二二有刚中之才初阴柔顺两皆无应亲比相求初托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺故吉拯涣于始为力则易时之顺也○张子处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜矣○朱汉上曰坎为美脊之马互震为作足马之壮者○王童溪曰涣散之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而亟救之则用拯之道得矣
　　按传言初六以时位言也顺主顺时之説为优
　　九二涣奔其机悔亡【机音几】　象传涣奔其机得愿也虞仲翔曰震为奔坎为棘为轿輮震为足輮木有足艮肱慿之机象○张子奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机○徐进斋曰机物之可慿以为安者五象也当涣之时唯五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔速辞○杨诚斋曰九二以刚中之才当险难之世大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君奔而赴之与之济难得其志愿何悔之有机君所慿也○沈守约曰失位居险不无悔也五虽非应刚中同徳去危即安不穷于险得其志愿是以悔亡五居巽中巽为木而居于中正机象坎变为坤行险而顺得所奔者也卦变为观机尊者所慿可观而仰也○赵汴水曰奔疾趋也古者尊者慿几以坐卑者拱而立于二言机指九五犹不敢言天子而言乗舆也若近比于初何以奔为○胡双湖曰初取马壮为吉是贵其去险也二在险中曰奔其机岂非欲其速奔出险乎机指巽木同徳相逢九五是也○俞石涧曰刚中互震有动而出险之道
　　按此爻诸说不一以初六为机始于王辅嗣夫二比初不得言奔坎下陷不得言机二就初是甘沈沦于险下也以二为机九为奔始于朱子夫入险为安何涣之有九已居二何奔之有以六四为机者説尤支离何元子以二为机而谓奔出其机虽得出险之意但奔有奔赴未可为奔去自以奔五者为允
　　六三涣其躬无悔　象传涣其躬志在外也
　　孔仲达曰涣之为义内险外安六三内不比二而外应上九是不固所守而能散其躬故得无悔○吕蓝田曰六三独应上九挺身出羣虽未离险志己在外故得无悔○本义隂柔而不中正有私于已之象然居得阳位志在济时能散其私以得无悔大率此上四爻皆因涣以济涣者也○王童溪曰上九涣其血去逖出无咎谓其能逺害也六三与之居相应之地其亦慕上之为乎无悔宜矣○项平甫曰自三至五成艮艮为躬○李隆山曰三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝○沈守约曰身伸也躬屈也能屈身以涣志者也是以无悔盖外巽以济内险所以为涣坎变为巽则险济矣○赵复斋曰志在上应二无复险难之散躬实为之○易山斋曰三四为人位在外体者人也在内体者已也三在内体故为涣其躬○陈隆山曰己私散则为善三之躬四之羣上之血是也夫人不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣○王秋山曰涣之六爻唯三有应必涣其躬不为坎陷后能与上聚而无涣散之悔○胡云峯曰三居风水相涣之间己私消释氷泮风休故无悔○黄陶庵曰外指天下言唯躬之涣所以能济天下之险唯志在天下之涣所以有躬之涣也○髙忠宪曰人之志内见一身遂难外通六三应上志在济时涣其有我之私而无悔矣
　　按涣其躬者不有其躬也阴柔不中正而得此象者惟其有互震之体接巽风之散上应阳刚得正人之援故能不为陷阳之隂而以其身上同四五为拯险之身无悔宜矣