周易参义

　　众隂方剥阳而三独与上为应是小人中之君子也如三者虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣而利害之私者奚较哉
　　六四剥牀以肤凶
　　六四为剥之上体而艮有人身之象乃剥至牀之上而及于人之身也其害愈切而凶愈甚矣
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　爻言隂剥阳之凶至四而极矣至五则为君位不忍复言矣故变义而言隂之顺阳者以隂而居尊位后妃之象也后妃之道在于不妬忌而帅嫔御以奉于君故取贯鱼之象鱼隂物而一阳连五隂其状如贯鱼然宫人者亦众隂也五以宫人受宠于君如贯鱼之有次序则内职脩矣何不利之有
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　一阳独存于上如硕大之果而不食之则必以之复种而复生矣阳之不可尽其象盖如此是爻也君子得之则道将复长而为众所载小人得之则自剥其庐而无所庇其身其吉凶判矣然则为小人者当何如哉其恶之极则必见诛于君子不可容也如恶之未甚则载君子而为之舆庶乎其免矣
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　复亨者阳复生于下有亨道矣然尚微弱未能遽胜隂也故不言元亨而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣出入无疾何也一阳出于剥之上而入于复之下也阳虽仅存而不能使之絶隂虽极盛而不能尽絶阳是阳之出而无疾也由剥而坤由坤而复则微阳之积巳成一爻静而动矣闇而明矣闭而通矣是阳之入而无疾也朋来无咎何也谓一阳既复则诸阳渐进也以人事言之一贤人在位而受小人之害则其同列者皆当见防而避害一贤人方进而其志之得行则其在下者皆可彚进而获吉阳既生矣则朋类之来夫何咎哉反复其道七日来复何也隂阳两端循环不穷者也故往则复来来则复往反者往也复者来也反复其道未尝有间故阳虽消剥而七日则来复矣七日者七月也月而言日犹豳风言一之日二之日也自五月之姤一隂生而阳始消至十一月之复一阳生而隂始消于卦歴七爻于时经七月也利有攸往何也阳既亨而朋来矣此君子道长之初也以此之时势得此之朋助固当有为也将何往而不利乎阳之方生势可以进而即勉之以有为盖难得而易失者时也进而为临为泰以至于纯干皆由是也复也者其变通之大机欤其世道之一初欤
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　以卦爻言之阳才消于剥而即生于坤至复而一爻巳成矣是阳之失不逺而即复也以人言之则阳为君子君子不能无过也而才有过则便能知之才知之则更不萌作即所谓不逺复也不逺而复则不至于悔而大吉矣是爻也惟顔子之不贰过者以之
　　六二休复吉
　　一阳在下为卦之主犹仁人君子为众人之所视效也故卦之众隂以与初逺近向背为得失焉二柔顺中正去初最近而能顺从之乃复之休美者故吉也休之言美也而亦有好善之意焉秦誓言其心休休焉乃好善之人也
　　六三频复厉无咎
　　三与初非比非应而不中不正又处动之极则多动而数失大传曰吉凶悔吝生乎动文中子曰不动故无悔夫动而时中斯为善矣多动而过中得为善乎此六三之频复所以危也然非频复之危也乃频过之危也其过虽危而复则无咎矣曰厉曰无咎所以戒其过而勉其复也
　　六四中行独复
　　复之六四乃剥六三之反对也剥六三违众隂而应上九则为无咎复六四违众隂而应初九则为独复皆小人而变为君子者也然剥六三则无咎而复六四不言吉与无咎者何也曰剥之上九虽阳之仅存然在上之阳也复之初九虽阳之方生乃在下之阳也在上之阳大势虽去而天命未改也故犹得以制羣隂而六三可无咎在下之阳虽渐以长而其势尚微如六四者其能免于羣隂之害乎然义所当然吉凶有不计也圣人于此爻不言凶咎其亦扶阳之意欤
　　六五敦复无悔
　　六五虽逺于初阳然其位则尊位也其体则坤厚也其徳则中顺也人而如是则敦笃于复宜无悔矣不亲近于仁贤而能复非天资之美能如是哉然质美而未学亦止于无悔而巳若欲亨而元吉则必亲在下之阳德然后可
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　上柔闇之甚居复之终逺于阳徳终迷不复凶之道也如是则上有天灾而下有人眚矣坤兵众也故又不度徳而好兵如是而行师则师败绩而祸及君虽十年之久人亦不服是终于凶者也小人之在上而恃威者观此可戒矣
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　卦之名无妄言实理自然而无邪妄也史记所谓无望者言无所期望而有得焉者也此二义者固异矣然无邪妄之心者唯尽其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未尝有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故爻辞言无妄之祸福而夫子之彖传与大象皆以无邪妄者言之盖欲明义理以教人也人能无邪妄者诚也卦震下干上为动以天动皆天理则无妄矣无妄则诚矣诚者天之道而天祐之矣故人既无妄则可以大亨然其于事又必利于守正然后可亨也若其非正则为有过眚而不利于有攸往矣不利有攸往者以其匪正也匪正即妄也若无妄而正又何不利之有乎
　　初九无妄往吉
　　初九无妄之始而能守正斯无妄矣如是而往则凡有所为皆无期望之私也其吉宜哉
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　人之于事也当絶其觊觎之私如不耕获不菑畬而自然有得然后利有所往也夫农夫之于农事菑则必畬畬则必耕耕则必获未有不耕获菑畬而有得者其取象如是亦设言以见无营度之心耳以义推之如圣人之无为而治君子之不要人爵而人爵从之皆是也六二柔顺中正而无邪妄者是以能若是而其自然有得也岂非所谓无妄之福哉
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　凡人之灾患无故而至者虽君子有所不免也然为善而得祸者常少为不善而得祸者常多如六三之不中正则灾之至也虽云无故然亦由其素行之不谨而有以致之也夫无妄之灾者如行人牵牛以去而居人反罹其祸与亡猿而祸林木失火而殃池鱼者政相类也然人之诚信之极豚鱼犹可感也而况于人乎三之受无妄之灾亦盍自反而已矣
　　九四可贞无咎
　　四阳刚干体下无应与此无妄者也然以阳居隂惧其不能固守而或失正故戒以可贞则无咎也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　五干刚中正而所应亦中正所谓纯粹精者也无妄之至也如是而或犹有疾焉是乃无妄之疾也不当得而得者也天下之理邪不胜正妖不胜徳故虽有是疾亦勿药而自愈矣是又无妄之福也然则在我者唯纯乎一天而其疾其喜亦顺其自然而巳矣
　　上九无妄行有眚无攸利
　　上九刚健之至无妄之终本非有妄者也而其无妄之灾乃至于行有眚而无攸利何也盖以其处穷极之地而进无所之也如吾圣人之伐木于宋畏于匡厄于陈蔡岂非圣人之无妄邪亦无其时位而所遭者然尔此曰有眚曰不利与彖辞所言者自不同也彖之所言者由其匪正而然也
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　畜者止也又聚也能止然后能聚也卦之为大畜以上卦之艮而畜止下卦之干也干健上进而艮能畜止之其力之大可知矣又干之三阳至大也而艮能畜之则其所畜聚者至大亦大畜之义也小畜之为小者以巽畜干也巽隂卦故其力小而畜之不固也大畜之道利于得正阳君子也苟畜之不正是以小人而止君子也其可乎如畜之以正则阳之上进乃刚恶之小人矣以畜聚言之则六五之君畜聚天下之人才阳刚之君子蕴畜其德义皆利于正也所畜聚之不正则上之畜才也为小人之渊薮下之畜学也为曲学之小道圣人何取焉不家食吉言君子之进用也君子之蕴畜其道德固将以济斯世而安斯民也若食于家而不食于朝则吾之所畜者无以设施矣故不家食则君子之吉而亦人君之吉也利渉大川君臣皆利于有为也六五之君下应于干刚而得其用固利于有为矣而干刚之君子亦何事之不可为乎以畜徳之贤遇畜才之主上求于下而下从其上则大畜之功业可知矣
　　初九有厉利已
　　大畜初二二爻取其能自畜而不进则其上之畜之者乃小人之畜止君子也四五二爻取其能畜彼而不使进则其所以畜下者乃君子之畜止小人也初居最下然与六四为应则为四所止矣故往则有危厉而利于自止也
　　九二舆说輹
　　九二与五应亦为五所止而其处得中道故能自止而不进也车之为器健行而中有容者二刚而中实舆之象也人之有行必赖于舆舆而说輹则不行矣以义言之如刚中之君子遇非道之君而不食其禄以免于祸时行则行时止则止善可知矣大传曰干天下之至健也徳行恒易以知险非大畜之九二恶能如是哉
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　　初与二皆与隂相应而以隂畜阳为不正故初与二者利于自止而不进九三与上九皆阳则不相畜而俱进是君子畜极而通之时也以同类相求利于进矣而干之象为马干健之极为马之最良者以良马而驰逐同类之人以行于天衢之上其进孰量哉然三过刚而锐进亦不可以不戒也故又必利于艰难贞固而日闲习其舆卫然后利有攸往也
　　六四童牛之牿元吉
　　四大臣之位而以柔居柔为得其正故其止刚恶之人有其道而可以大吉焉童牛者角茧栗之犊也牿者楅衡也加横木于角以止其触也夫制恶人者禁之于其初则如童牛而加牿其为力易矣六四艮体故得止之道者如此
　　六五豮豕之牙吉
　　六五止九二亦制其恶者也牡豕曰豭攻其特而去之曰豮所以去其势也豕之刚猛为害者在于牙然去其势则絶其刚躁之性牙虽存不害矣六五以艮体居尊位得止恶之道故九二之刚如豮豕之牙不能为害而可以吉也柔能胜刚弱能胜强于大畜四五见之
　　上九何天之衢亨
　　上九与九三合志以进者也他卦之上为穷极而大畜之上则为亨通以其畜极而通故上进而豁达无碍如登天衢然艮为路艮在上而又居其上犹天之路也三之良马为上之所乘上之天衢为三之所行其相得如是宜其亨也何天之衢言何其得路之如是哉自在下而望之者言之也
　　【震下艮上】
　　颐贞吉观颐自求口实
　　卦为颐颔之象者其上阳为辅下阳为车中四隂为齿外实而中虚上止而下动皆其象也颐之为义则养也人之养其形体者饮食而已推而言之则养徳养民养贤才皆养之义也养之之道以正则吉不得其正则养形者或失其正味而致疾养徳者或失其正理而误身不可不慎也观颐观其养徳之正不正也自求口实观其养身之正不正也口中虚而资食以实之故饮食谓之口实然口实而谓之自求岂贪欲者哉亦曰当自审择而不可失其正焉尔
　　初九舎尔灵观我朶颐凶
　　阳实隂虚实者能养人而虚者养于人卦上下二阳皆养人者也然以阳居上则养人之道行居下则其道未行当自养可也初以阳伏于下如灵能咽息不食而以气自养者然为动之主而与四为应是不能自养而动于欲也故设为六四语之之辞曰舎尔之灵而乃观我之朶颐乎朶颐者动其颐而食之也不能守其正而羡人之食则饮食之人人皆贱之矣乌得而不凶乎
　　六二顚颐拂经于丘颐征凶
　　养之为义有止有动止而待养于人正也动而求养于人非正也六二居动体不能无求于人矣然求养于初则颠倒而拂常求养于上则髙逺而征凶如二者于初与上皆非正应不能待其养而轻动以求之安往而不凶乎然则欲免于凶将何如曰唯守其中正而不妄动斯可也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　三与上为应赖上之养者而三处动极又不中正动以求养而不由其道拂于养之正矣若不知变而贞固守此凶之道也十年勿用无攸利深戒之之辞也
　　六四顚颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　　四处大臣之位不能养人而赖初以养人虽为顚倒其常理然求之于正应而以之养人亦可吉也世之人臣固有在髙位而才徳不称者然能谘诹善道擢引贤良使上赖其益而下防其泽亦可谓贤矣虎视耽耽视下而专也其欲逐逐求之相继也下赖上之养则不可以求上赖下之养则不可以不求四居艮之体惧其上而不求也故戒以如是则无咎若止而不求为有咎矣
　　六五拂经居贞吉不可渉大川
　　颐五不言颐者五居尊位而隂虚不能养人反资上九之实以为养故五不养颐而上九曰由颐以颐养之权由于上也权由于人而不由于已拂其常理矣故居贞则吉渉大川则不可言宜静而不宜动也洪范言用静吉用作凶亦此意也
　　上九由颐厉吉利渉大川
　　上九以阳实在上为颐之主下之众隂皆由之以养也养天下者人君之事也六五之君不能养天下而权由于上九若养之以正则伊尹周公也养之不正则徐偃田常也其可不愼乎曰厉吉者戒之以惕厉则吉也圣贤出而任天下之责徳泽出于已而上下不疑焉亦处之以惕厉而已矣又曰利渉大川者利于有为也夫以上九之才之地何事之不济然九居颐之终艮之极恐其安于养而止则不复进为也故其勉之者又如此云
　　【巽下兊上】
　　大过栋桡利有攸往亨
　　大过者阳盛而过隂也卦取象于居室四阳居中为栋之象二隂两旁为宇之象四阳过盛而二隂不能胜为栋桡之象栋既桡则厦将倾矣以国家言之此过盛而崩坏之时也然圣人不委之时命必有扶顚持危之道焉观之于卦四阳虽过而二五得中犹足以有为又以内巽外说有可行之道处大过之时而以大过之才为大过之事则栋虽桡坏犹可支也此其所以利于有往而亨欤
　　初六借用白茅无咎
　　茅柔物也巽为白故谓之白茅夫借刚以柔则其刚虽过而不能为之害如人以强暴见加而承之以柔顺自无咎也然是道也岂人不知乎不为耳如大过之初能过于畏愼以免咎亦难能者也
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　杨近水之木感隂气之多而易生者也九二虽老夫然得女妻则犹能生育而无不利亦犹枯杨近水而复生根稊也巽下长女也而乃以初为女妻兊上少女也而乃以上为老妇此何也盖九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫此但以爻之上下为老少非取于兊巽之象也斯得之蓝田吕氏云