周易参义

　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　　九四近九五与之同徳乃大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣之道当正其义不谋其利明其道不计其功乃职分之宜也今有求而必获虽受所当受为得其正其能免于凶邪然则欲免于凶当何如哉曰积孚诚以释其疑尽臣道以致其忠明防微以保其身斯无咎之道也如汉之萧何韩信皆受君之重任者也韩信恃其功能既求封齐复求王楚髙祖唯所欲则予之可谓随有获者也然髙帝疑信之心固积之久矣此其所以及于祸也夫自人君言之则有功必赏固其正也然于人臣之义则挟功求赏能无凶乎萧何素知髙帝之心者而又得鲍生召平之徒以此意晓之故得免于祸髙帝在军中数遣使劳何何听鲍生之言悉遣其子弟从军而帝大恱帝击陈豨遣使拜何相国益封五千戸何又从召平之言而让其封不受悉以家财佐军用而帝又大恱何之使帝不疑而勤于其职以保其身其于有孚在道以明亦庶防乎以是观之圣人之戒深矣
　　九五孚于嘉吉
　　五阳刚中正为随之主得众爻之随者而五之正应则唯在于二二亦中正乃嘉善之人也故曰孚于嘉吉言能信于中正之应则吉也
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　　以柔居上而为恱之极是以柔顺之德在人之上而为人心所恱者如文王是也然九五刚强自上六观之则五为暴君也与暴君同时以文徳胜之而出于其上必见忌疾矣故拘系之又从而维之正如纣恶文王之修徳而囚之于羑里也然徳如文王则诚意之极可通神明故宜祭亨于西山焉西山者岐山也兊为西方而岐山亦在西故于兊言之也
　　【巽下艮上】
　　蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
　　天下之理蛊坏之极则必复治故蛊有大亨之道也卦之为蛊以艮刚在上巽柔在下而上下不交不能有为又下巽则卑巽而无矫正上艮则止息而无动作此其所以坏而不治也今治蛊之道则其止也当矫之以奋发其巽也当矫之以刚果故利渉大川巽下为木以舟渉川之象也甲者事之首也先甲三日所以原其始后甲三日所以图其终人之于事能审愼如是则何弊之不可革而何利之不可兴乎艮者物之所以成始而成终也既思其始复思其终其唯艮之笃实辉光者能之乎
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　干木之身也木之蠧而坏者亦蛊也凡蛊坏而复能干立则如木之朽腐而复有生意也泰之卦变为蛊蛊坏之时亦泰之变也阳往居上隂来居初如父退处而无为子在下而任事乃子而干父之蛊也子而如是则可谓有子而考得无咎矣若子之不任父事则虽有子亦如无也然子任父事凡所当改者不改则弊深改之则非孝其处之亦难矣苟非起敬起孝而心怀惕厉其能终吉乎
　　九二干母之蛊不可贞
　　六五以隂而居尊母之象也如晋六五之为王母小过六五之为妣皆隂之尊者也蛊由乾坤之变而成则蛊坏其事者非独由父亦母实为之也九二以刚中居下而与五应乃贤子而干母之蛊者也子干母之蛊尤易流于专断而有失于顺承故戒之以不可贞言当巽以行之不可专尚坚确也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　以九居三刚之至也干父之蛊而大刚则或以果而怫意或以直而贼恩故未免于小悔然以其所行者正也故终无大咎是道也以施之于君臣斯可也而行之父子之间其可乎虽无大咎非子道之尽善者也
　　六四裕父之蛊往见吝
　　干与裕正相反干者强而有立之谓也裕者寛而无制之意也六四承父之蛊坏而以柔居柔是懦而无立以寛裕治蛊者也如是而往能无吝乎或曰四之吝与三之悔皆失矣然孰为优欤曰三之太刚失之过者也四之寛裕失之不及者也必不得巳而行之宁为悔毋为吝
　　六五干父之蛊用誉
　　五与二应二多誉故云用誉欲干父之蛊而巳之才弱不足以济矣然能任在下之有誉者则在下之力犹巳之力也又何凶咎悔吝之有哉
　　上九不事王侯髙尚其事
　　治蛊者子任父之事臣任君之责也上九当蛊坏之极而不受任于人是贤人君子当天下之坏乱而独善其身者故曰不事王侯髙尚其事也上既在事外而不事王侯则髙尚其事而巳其事者何事也曰圣贤之道也吾身之徳义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒嘐嘐然曰吾不事焉髙尚焉则乃无君之罪人也若人者又曷足称乎
　　【兊下坤上】
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　临之道大亨而利于贞也然二阳浸长以临于隂乃其方盛之时而言八月有凶者于方盛之时而先虑其衰此易所以为君子谋也一阳始于复二阳长于临至于六阳而为干则阳极矣于是一隂生于下而为姤二隂长而为遯自临至遯凡经八爻自丑至申凡歴八月八月之后则为否矣此所谓凶也圣人于临豫为之戒其意深矣
　　初九咸临贞吉
　　咸临者以阳感动于隂而临之也初与四应初阳而得正四隂而得正阳感动于隂而能以正其吉宜矣
　　九二咸临吉无不利
　　二感动于五而临之曰吉又曰无不利者以二刚中而五柔中其感应之道又大于初九也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　六三居二阳之上而不中正惧二阳之相逼乃以甘言临之而取说故谓之甘临以佞恱临人无所利矣然能忧之而变其所为则亦无咎也兊之象为口其德为说故为甘言之义
　　六四至临无咎
　　谓之至临矣而止于无咎何也曰至临者非临之至善也以其与初为应相临之情最为切至耳隂柔无临人之徳而唯以私情相临得免咎可矣而岂能大有为乎
　　六五知临大君之宜吉
　　外柔内刚而得中道则其居位而临人也不偏于刚柔而能处其中乃以智而临人大君之所宜也吉之道也宜者义也能随时处中则其智之明而义之合亦可见矣
　　上六敦临吉无咎
　　坤以厚徳载物者上六处坤之终则其徳之至厚可知也以厚徳临人人无不怀服固为吉矣又何咎哉六五处得其中则谓之知临上之以敦厚临人者又岂非敦仁之君子欤
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　卦之九五以巽顺中正之徳为观于下而在下之四隂莫不观仰之此圣人在上而天下自化之象也盥而不荐精洁诚敬之至也夫祭祀之礼将奉酒食以荐之必先盥手以致其洁敬则其盥者为将荐而盥未有既盥而不荐者也今其曰盥而不荐亦设辞以见其洁清之至而不轻自用耳犹中庸曰不动而敬不言而信圣人未尝不言不动也而其敬其信则尤在于未言动之时焉故圣人之御天下也其政教之施民固无不化矣而其政教未施之时所以化民者尤有不言之妙焉盖其笃恭之极如临大祭而孚诚之念存于中颙然之容见于外故下民之望之也其信从化服自有不知其然矣若以有孚为下民之孚以颙若为下民之仰则亦其盥而不荐之诚有以感之也中庸曰唯天下至诚为能化吾于观之九五而见之
　　初六童观小人无咎君子吝
　　九五在尊位为在下四隂所观仰而四隂之观于五者以相去之逺近为所见之明闇初六柔而在下去五最逺是如童稚之观不能明见者故在小人则无咎在君子则可羞也
　　六二闚观利女贞
　　坤为阖戸而六二为柔之在中者乃女子闚观之义也圣人在上万物咸覩而六二不能出于戸但为闚观非丈夫之事乃妇人之道故云利女贞也
　　六三观我生进退
　　三之观五非逺非近故在进退之间也初二去五逺而才又柔下非用于世者故不能进而可羞吝四去五最近而以柔居刚其才可用矣故利于进而不宜退若三者居下之上亦可以进然不得中正则疑于非贤也故必先自审以为进退焉其曰生者吾身之动作施为也观我之所生如其行之善而时之通也虽进可也行之未善而时之塞也虽退可也用舎在于时而进退决于已是虽不曰君子也而非君子能之乎
　　六四观国之光利用賔于王
　　九五阳徳也故其光华被于国六四既近五而观国之光华如是则可以进矣故利用賔于王也賔如賔兴之賔言为王者之所賔礼也
　　九五观我生君子无咎
　　观之为卦四隂长盛而二阳消落圣人之作易常扶阳而抑隂也故于卦取大观之义而于四隂爻则不言隂之害阳而但言隂之仰于阳然自五言之则隂之盛长阳不可以不愼也故九五之爻辞曰观我生君子无咎言观我之所行必君子之道然后无咎若自失其道则在下之隂皆吾之害也能无咎乎然爻辞如此所以戒于凡为人君为君子者非言圣人之事也若以圣人居九五者言之则当如彖辞所言下观而化其德犹天也而岂止为君子乎岂但无咎而巳乎
　　上九观其生君子无咎
　　上九虽非君位然在人之上亦为下所观者故亦当自观其所行如所行皆君子则无咎也
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　卦之名噬嗑取口囓物之象而凡折狱用刑者其才有刚柔之殊而所治亦有强弱之异政如人之囓物其齿有利钝之殊而为物亦有坚脆之异故噬嗑一卦专言刑狱之事也噬嗑言亨者噬之而嗑则亨也言利用狱者圣人之意固期于无讼无狱也然有强梗者以害吾治则其罪亦不可以不惩而噬嗑之所以利用狱者以其有威震而又明照乃用刑之象也
　　初九屦校灭趾无咎
　　震为足初居震下趾之象也在下而罪薄过小故但以校而灭其趾以轻刑治小罪可无咎也
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　二以中正而用刑者故其所治如噬肤之易肤者肉之脆而易入者也然以柔乗刚则其所治亦强梗故至于灭鼻言必深入之如噬肤而没其鼻于器中也二之治狱如此岂非中顺有余而刚严不足者欤然能深入之则虽小伤于巳而无亏于法矣又何咎哉
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　三以柔居刚亦能用刑者然于巳不中正而所治者强梗故我方治于彼彼亦伤于我是犹噬腊肉而遇毒也周礼小物全干曰腊盖有骨而难噬能伤人者也其身不正而无以正人固可羞矣然彼受刑者既有其罪终必伏法故亦可无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　自全卦言之则九四一爻不中不正而处于隂柔之间犹强梗之人为善人之害者也然自九四言之则又为噬之主而辅六五以用刑者是以刚强而治刚强者也故为噬干胏之象胏肉之带骨者亦坚而难噬也得金矢即周礼狱讼入钧金束矢而后听者也讼诉之人必令其纳是物者金取其坚也矢取其直也其果坚而直则必纳是物然后听其狱如其非坚且直则自当止矣今四听讼而得金矢则彼之强梗者果为民害不可不治也然其强梗如此苟治之者一有不正则彼反得以中伤故又利于艰难正固乃吉也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　六五君位而以柔居刚文明得中则其用刑贤于六二矣故为噬干肉得黄金而不至于灭鼻然亦必贞固而危厉然后无咎也
　　上九何校灭耳凶
　　初卑而无位上髙而无位故皆为受刑者过极之阳不能卑伏此恶极罪大怙终不悛之人也其何校而灭耳凶孰甚焉
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　贲者文饰之道也有质而加之文斯可以亨矣朝廷文之以仪制而亨焉賔主文之以礼貌而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教令而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也文则无不亨也然既亨矣而曰小利有攸往何也文饰之道但加之文采耳非能变其质也故文之过盛非所利也恃此以进为非所利也但小利于有攸往而已矣世之不知本者或忘其当务之急而屑屑焉于文饰虽欲其亨亦安得而亨乎
　　初九贲其趾舎车而徒
　　初以阳在下而与四为应四近君之大臣而柔弱之甚又有间隔不能引而进之如初者将何为哉亦自贲饰其所行而无借于驷马之贵斯可也贲其趾自饰其行也舎车而徒以贱为贵也人所为贵于轩冕者尚贲饰而巳然有命焉而不可致则有吾身之富贵者在焉而何羡于其外也古之恬退者自谓安步以当车晚食以当肉无罪以当贵岂非贲趾舎车之义欤
　　六二贲其须
　　隂丽于阳而成章者也六二自坤之上六来居离之中固为文明之主者然其贲饰也必附三而动故曰贲其须须附颐而生者也贲上四爻外实中虚有颐之象故二取象于须也或曰湏需也六二文明中正之贤能贲饰其行以需六五束帛之聘也
　　九三贲如濡如永贞吉
　　九三处文明之极而上下之隂皆附丽焉故曰贲如言贲之盛也三在二隂之中有坎之象故曰濡如言贲之盛而润泽也如三之所处固正矣然阳在隂中则易于溺溺则失其正矣故又戒以长永其贞则吉也
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
　　六四在离明之外为艮止之始乃贲之盛极而当反质素之时也故云贲如皤如夫初之舎车为在下而无所乘故也四在九三之上则有所乗矣故云白马翰如人既质素则马亦白也然四本与初为应而三乃逼近故疑其为宼而三实非宼也乃求与已为婚媾耳四之与三虽非正应然三得正而四亦得正以正而合又何尤乎
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　六五当贲饰之时居至尊之位宜征集邱园之贤以共成文明之治者也然隂性吝啬其贲饰于邱园之贤者止于束帛之戋戋而巳束帛薄物也戋戋浅小之意也将招致贤才而物薄如是可羞吝矣然贤人者不以币帛为恱而以恭敬为悦也如六五之虚中待贤则币帛虽微而贤者亦进矣此其所以终吉欤
　　上九白贲无咎
　　以阳刚而在艮上刚而不屈止而不动是贤人之髙尚而不屑于世用者也故云白贲无咎六五之君方以束帛征贤者而上九无歆羡之心甘澹泊之守所谓白贲也居于治世而不能有为虽若可耻然量能揣分不堕其节亦善矣其何咎之有
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　剥之为卦隂盛长于下而阳剥落于上也以卦象言之则山之頽剥于上以附乎地如阳之消剥于上以为隂故卦之名曰剥以卦徳言之则内顺外止有顺时而止之意故其占辞为不利有攸往君子当斯时也其可不与时消息以避小人之祸乎
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　卦上实下虚而牀亦上实下虚者故取以为象君子在小人之上犹人之卧于牀也小人自下而害君子犹自下解剥其牀而身不安也隂灭阳之正道则阳固凶矣而隂亦岂能吉邪
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　辨者牀之干乃辨别上下之处故谓之辨也
　　六三剥之无咎