周易参义

　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　坎爲轮在离体之前坎爲水离与之相近初以阳刚在下上应六四而见险能止如人之欲行乃倒曳其轮而不进狐之欲济见濡其尾而即止其谨戒如是可无咎矣
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　二柔顺之臣也故以妇言之夫以文明中正之德上顺阳刚中正之君冝可以有为者然既济之时五之志得意满不复下求贤才以尽其用故二之不行如妇人欲出而丧其车之茀则无以障蔽而不可行矣然隂性柔顺若枉道以狥于上则非也唯守其中正而不爲随逐则时久而变道自行矣
　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　离爲甲胄爲戈兵而以九居三又过于刚者故爲髙宗伐鬼方之象鬼方逺国也既济之时中国安泰则人君之所事者唯在于治四塞通异域而已昔商髙宗之中兴亦既济之时意其尝伐鬼方之国故爻以爲言也三年克之言久而力惫也小人勿用言不可以小人用事也人君恃其强盛而勤于逺略非义举矣而又劳民之久委任小人岂不甚矣乎为是事而得是占亦可以戒矣
　　六四繻有衣袽终日戒【繻当作濡】
　　四坎体故取漏舟之象夫既济之时治安之久苟怠而不戒则罅漏必生四以柔居柔故能终日戒惧而豫备不虞如坐漏舟之中而能用弊败之衣以塞其罅漏如四者又安有覆溺之患哉
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　时之既济所当戒者盈满也故杀牛盛祭也而反不蒙福以时之旣过而满招损也禴祭薄物也而乃实受其福以时之方来而谦受益也自人言之东邻杀牛其妹邦之商纣乎西邻禴祭其岐丰之文王乎纣当时之既济虽使其谦损如文王犹惧其福之或艾也而况有贯盈之罪哉酒诰曰越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天杀牛之不如禴祀岂非以其德馨之不足乎
　　上六濡其首厉
　　旣济之极以隂居上在于险体而溺于淫乐如狐之渉而濡其首安得而不危乎
　　【坎下离上】
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　卦之为未济者以水火不相交而六爻皆失正也然虽未济而有亨之道惟遇其时而得其人则可以亨矣卦之六五有柔中之德而下应九二爲刚中之才上以文明而知人下以出险为已任则其未济者安有不济哉小狐汔济者勇于济也狐之老者多疑而善听则不轻渉以陷于险若小狐之勇于济者不度其时不量其才故至于濡尾而无所利矣以人言之则必有老成之德然后可以济天下之难若少年不经事者则昧于时势进锐退速其身且不保矣而何以济天下乎
　　初六濡其尾吝
　　彖辞言小狐汔济者初六是也濡尾之吝其能免乎
　　九二曳其轮贞吉
　　九二应文明之君当济险之任而能安重审愼不轻犯险如人之欲行而倒曳其轮必需时而后进则得其正而吉矣盖未济者时未可以济也九二以刚居柔易以知险乃识时之俊杰此其所以终吉也彼小狐之濡尾者岂知此邪
　　六三未济征凶利渉大川
　　以隂柔而不中正当未济之时有征行之志乃凶道也但渉川出险以免其身之难则为利耳此爻之占盖可以免难而不可以有为也
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　未济九四即既济九三之反故皆以鬼方言之然既济九三之伐乃既济之时其兵贪兵也故三年则惫而又有用小人之戒未济九四之伐乃未济之时其兵义兵也故三年则有赏而其事得贞则为吉盖其得失旣殊而吉凶亦异矣
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　五当未济之时而有险在下不可不愼也故戒之以贞则吉而无悔然为文明之主故有君子之光而其中德之盛可知也德既光矣则又必有孚然后可以济若无其孚诚则在下之贤臣不免于解体矣又安能济乎六能有其光而又有其孚其自明而诚之谓欤
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　上九以无位之爻当未济之时唯信于自乐可也若信于有为不可也故有孚于饮酒则为乐天知命而可以无咎若如狐之汔济而濡其首则其自信者失其当然矣盖济天下者必刚中之才而爲君所任然后可济也若上九者体刚用柔不在其位而欲轻身以犯难于出处之道岂爲得乎
　　周易参义卷二
<经部,易类,周易参义>
　　钦定四库全书
　　周易参义卷三
　　元　梁寅　撰
　　彖上传
　　大哉乾元万物资始乃统天
　　干之彖辞曰元亨利贞言占者当得大通而利于正耳而夫子之乃析元亨利贞为天之四徳又别一义也干者天之道也故专以天道明之大哉乾元者首赞美乾元之大也其曰始物者以乾元对坤元而言之所谓干主始物者是也其曰统天者以乾元对亨利贞而言之所谓元为四徳之首而贯乎其始终者是也乾元之所以大以其能始物而又能统天尔大抵易之论造化者或以二气言或以一气言以二气言之则干阳之动为万物之父坤隂之静为万物之母故以干为始物也以一气言之则四时之循环实一元之无间而阳之大也得以兼乎隂之小故又以干为统天也然二气之分亦一气之有动静耳非判然而为二也程子曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者元之始物犹偏言之仁也元之统天犹专言之仁也此一节释干之元也
　　云行雨施品物流形
　　云行雨施犹所谓神气风霆也品物流形犹所谓庶物露生也方其气之运也腾而为云散而为雨有以见流行之妙及其形之成也飞潜动植林林职职有以见赋予之均于是之时岂非造化亨嘉之防欤此一节释干之亨也
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　乾道之终始即所谓统天者也而大明之者圣人明之也圣人之于乾道于何而明之邪曰以易而明之也自作易言之则观诸天道以画六爻自用易言之则观之六爻而见天道故圣人大明天道之终始者以卦之六位各以时成也六位时成者以六位之成因天之时也初九与九二之半即元也九二之半与九三即亨也九四与九五之半即利也九五之半与上九即贞也圣人明乎此而其心与天合矣故能乘此六阳以行天道焉龙者阳之象而天者其理也圣人之合天亦合其理而已故观潜见飞跃之象而得隠显进退之宜则动不违天而天在于我是以人而当天也其取象于龙则其随时而不测者固可以见而又言时乘以御天焉是尤有以见其进退迟速之在我也圣人之体干者葢如此此一节释圣人之元亨也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　变化者隂变为阳阳化为隂也而此曰乾道变化则二气之分实一气之运而阳得以兼隂于是见矣物所受为性天所赋为命性之与命固有分矣然孔子之本意则但以性命为一而自物之所受言之也保合大和言物之保合其生理也朱子以为冲和之气者以其理与气合也乃利贞言保合其性乃为利贞也若不能保合则非利贞矣此一节释干之利贞也
　　首出庶物万国咸寜
　　圣人之治天下体干之道也故彖传既言乾道而又归之于圣人首出庶物者兼位与徳言之也盖有圣人之位则必有圣人之徳其位与徳皆超然于亿兆之上则万国之咸寜有不期而自然者矣此一节释圣人之利贞也
　　至哉坤元万物资生乃顺承天
　　坤元之所以为至者以其能生物而顺以承天也至之为义不若大之义矣盖大者尊之之辞至者亲之之辞所谓尊天而亲地也干资始坤资生者干主始物而坤作成之也干统天坤承天者阳得其全而隂得其半也此一节言坤之元也
　　坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨
　　坤厚载物则资生之功见矣徳合无疆则承天之道尽矣然其厚而能载者即其合天之徳也含者坤徳之本体光大者坤徳之发见品物咸亨者坤徳之效騐此一节释坤之亨也
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　　坤本顺也而亦未尝不健以牝马为地类见其本顺也牝马而行地无疆见其虽顺而能健也若然则柔顺而利贞者固坤之徳也而岂非君子之所行乎其曰贞者即刚健之意也此一节释坤之利贞也
　　先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　　隂先于阳则迷而失道处阳之后则顺而得常以见隂必从阳而顺承天施也西南得朋乃与类行后顺而得常也东北丧朋乃终有庆先迷则失道也东北虽丧朋然反之西南则终有庆干主其始而坤主其成是终有庆也
　　安贞之吉应地无疆
　　隂之性常躁其所以躁者以其欲先动而不能也若能从阳以动而安其柔顺之贞乃吉之道也人能如是可以应坤之无疆矣
　　屯刚柔始交而难生
　　卦之所以为屯以震之刚柔始交而坎之难生也始交谓一索而得男也难生谓一阳陷于二隂也刚柔始交而即遇难生乃万物受隂阳之气当发生之初而郁结于下未能通畅此所以为屯也
　　动乎险中大亨贞
　　震之徳为动能动则可以大亨坎之徳为险遇险则宜于贞固故云大亨贞彖辞曰元亨利贞而传不言利者乃用文王本意以释经非复论四徳也
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建矦而不寜
　　此释利建矦之意也震雷坎雨之交作而郁塞乎两间天下未定之象也当是之时天运方艰而杂乱冥晦为大君者岂能独立哉所宜建置诸矦以为辅助而后可以济屯也然矦固建矣又当忧勤惕厉不遑寜处然后可不然则虽众建诸矦而君道不立天下固无由而治也
　　蒙山下有险险而止蒙
　　山之象暗蔚水之象深险而水在于山下比蒙之地也险在内则其心不平止在外则其行未达此又蒙之意也卦有此二义故其名为蒙
　　蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　蒙之能亨者以亨行而又时中也以亨行者以可亨之道行之也时中者发之当其可而得其时之中也九二当发蒙之任者以亨行而时中非九二乎志应也初筮告也渎则不告也蒙以养正也其皆亨行而时中欤夫二虽不求五而五自求二此二五之志相应也天下之理有感而后有应二有可行之道故足以感乎五而五应之五以诚求于二故又足以感乎二而二应之为二者守正以感乎五可也若不待其应而往求之则非也初筮告者以问者诚一则在所当告也然二之能告而有节者以其刚而得中也再三烦数而不诚一则彼之问者固渎而我之告者亦渎矣若此者所不当告也不当告而反告之则不足以发蒙而适以渎蒙矣渎防慢也谓言之不行而徒为防慢也蒙以养正为圣功者言当其蒙昧之时必先养之以正养之以正而至于开明则可以有作圣之功也作圣之功谓可入于圣也此一句释利贞之义
　　需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　　时当需待者以险难之在前也以刚健而遇险则虽健而不陷矣夫以干健之性宜其冒险而进也而乃能知险而不陷焉此其所以为健之至欤若乃妄行而陷于险则反不足以为健而不免于困穷矣曰其义不困穷者言处之有道故自不至于困穷也
　　需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　孚光亨贞吉五字为五义而以孚与贞为重九五坎体中实为有孚之象以阳刚中正居尊位则得正之象故言有孚光亨贞吉者以其居天位而正且中也中则为有孚故光明而亨通正则为得贞故无往而不吉其曰往有功者言有孚而得正则往必有功无险之不济矣坎水为险上文言不陷于险者专以干三阳言之此曰利渉者亦当兼指三阳而言也曰有孚曰得正曰刚健皆利渉之道也
　　讼上刚下险险而健讼
　　上刚而下险以两人言之也内险而外健以一人言之也
　　讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
　　讼之所以吉者以其有孚而窒塞能惧而得中也九五中实有孚也上无应与窒塞也坎为加忧能惧也刚来居二得中也然是四者又以中为本若处得其中则三者皆得不得其中则皆失矣此彖传所以独言刚来而得中也其曰刚来者谓讼本自遯而变为三来居二也终凶指上九言也大人指九五言也九五以中正居尊位故讼者之利见所以尚其中正也如虞芮之质成于文王可谓尚中正矣不利涉大川而入于渊者言以刚健而履坎陷是自取不测之祸也需之干不陷于险得干之道矣讼之干自陷于险则失其道者也圣人之戒深矣
　　师众也贞正也能以众正可以王矣
　　师贞者行师之道利于得正也师而不正则出不以律不能胜也虽能胜亦幸而已非所谓正也若能以其众正则得用师之道可以王天下矣夫王者之师先自正而后正人也能以众正者自正也可以王者正人也
　　刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　九二以刚中之才而六五志应之虽行于险而能以顺动此所谓文人者也凡用兵者或将非其人或君不专任皆难以成功矣故必曰刚中而应然兵凶器战危事若无名而妄动其可乎故又必曰行险而顺用兵而如是则虽劳毒其民而其民亦从之以其义动故也昔周公东征有破斧之患宣王北伐违兴师之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者亦以其事之顺而不容已也为君将者每如是其吉而无咎亦冝矣吉者必克也无咎者合义也
　　比吉也比辅也下顺从也
　　比吉也言比有吉之道也比辅也言比之为义则辅也下顺从即比辅之意
　　原筮元永贞无咎以刚中也不寜方来上下应也后夫凶其道穷也
　　夫再筮以审其徳而无咎者以九五刚而得中也阳居尊位元也居中无悔永也以正比下贞也元永贞三徳刚中足以尽之矣九五比于五隂而五隂亦比五此上下之志相应也上谓九五也下谓五隂也小畜大有言上下应之又与此异矣后夫凶者下四隂皆比于五而上六独居后有后夫之象其道穷者明非时之塞也圣明在上而己独不比之乃自取困穷之道耳
　　小畜柔得位而上下应之曰小畜
　　四以隂居隂为得其位而上下五阳无不应之故谓之小畜
　　健而巽刚中而志行乃亨
　　卦内健而外巽二五皆刚中而其志行此所以亨也不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为隂所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣卦以隂畜阳为名而论亨之道则不主于隂者此圣人抑隂之意也然阳为隂所畜矣而犹可亨者何也盖阳大隂小阳众隂寡以小畜大以寡畜众此阳之志所以得行而隂不能制也然非其健巽而刚中亦岂能亨乎人之当此时者又必有可行之道然后足以致亨也