周易参义

　　密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　此又以四而言也主阳言之则阳为君子隂为小人主隂言之则凡柔者皆是非独小人之谓矣密云之不雨而尚往者言一隂不能畜五阳而阳气犹上进也阳气之上进以云之兴者自我西郊之隂方而其施未行也前既言志行而又言施未行者何也盖志行者主二五而言谓阳志得行而亨也施未行者主六四而言谓未能畜阳而成雨也
　　履柔履刚也　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨以兊之和说应干之刚健是下顺乎上隂承乎阳理之正也故虽履虎尾而不见咥其亨宜矣履也者礼也大传曰知崇礼卑夫谦恭巽顺礼之本也人之所履者能极乎恭顺则虽遇刚暴之人患可免矣而况其不刚暴者乎干体刚健非专为暴者而象之以虎所以极言和说之无患也然如兊之所履亦顺其正理而己固非邪媚以免祸者也如人臣之事暴君贤者之遇恶人皆履虎尾者也君子于此岂有他道乎亦尽其礼而已矣
　　刚中正履帝位而不疚光明也
　　此又以九五推言亨道也和说以事上者下之所以亨也刚中以临下者上之所以亨也人君以刚中正履帝位则不至于疚矣此其所以光明也光明者徳盛而辉光也徳而如是乃天徳矣其言不疚而必曰刚中正何也盖刚健者固君道之所贵也然一于刚健则非中正而反为病矣故必刚而中正然后为不疚见君道尤以中正为贵也
　　泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　此言小往大来之义也前一节则以上下为往来上尊而下卑也后一节则以内外为往来内先而外后也以上下言之则天地之气一上一下而君臣上下之交有似焉以内外言之则隂阳健顺一内一外而君子小人之辨有似焉是故天本上也而其气下降地本下也而其气上腾君本上也而礼下其臣臣本下也而上事其君此君臣与天地同一往来之义也凡阳为健者常为先为始故处内隂而顺者常为后为终故处外为君子者善而正故处内为小人者恶而邪故处外此君子小人与隂阳健顺同一往来之义也圣人以卦体而明卦辞其义尽矣
　　否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也同人柔得位得中而应乎干曰同人
　　同人由六二而取义故主二而言之五以阳居阳二以隂居隂是二之位应于五也五刚而中正二柔而中正是二之徳应于五也五为上干之中则二之得位得中者乃上应于干也卦之为同人者以此也
　　同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　同人于野而利涉大川皆干之所行也干之徳公而无私故可以致同人之亨干之才刚而有断故可以济天下之险然刚而有断非公而无私者不能也其同人也利涉也又必得正然后可以离之文明而烛理以干之刚健而胜私二以中正而应于五五以中正而应于二此皆所谓正也其正如是唯君子能之故以为君子之正君子能通天下之志者以其至公也至正也夫天下之心虽殊而天下之理则一常人之心昧于理而局于私故无以尽大同之道君子则明理而无私也故能知千万人之心犹吾之一心而又能推吾之一心以为千万人之心此所谓通天下之志也通天下之志而尽大同之道则其曰君子者虽谓之圣人可也谓之天徳可也
　　大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
　　卦之所以为大有者以六五居尊得中而获上下之应也夫柔而居尊则能以贵而下贱柔而用中则能舍己以从人若此者皆得众之道也
　　其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　卦之徳刚健而文明六五应乎天而时行此所以元亨也夫大有者所有之大也然既有以致其大则必有以保其大六五以柔尊处得中道固有以致其大矣然使其不能刚健则过柔而失其尊不能文明则闇昧而失其中不能应天而时行则上下亦莫有应之者矣如是则虽欲元亨不可得也而何以保其大乎
　　谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　　谦之所以亨者以其能自卑下也观之天地之道则天之气下交于地故能发育万物而其道光明地之势本自卑下故能顺承天施而其气上行天之下交地之处卑此其谦也天道光明地道上行此其亨也天地之亨犹必以谦也而况于人乎其以天地言谦亨者艮阳卦居下天道下际之象也坤隂卦居上地道上行之象也
　　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也此释君子有终之义而先论谦之常理也天下之道其谦者必盈盈者必损一损一益皆自然之理也以天道言则盈盛者亏退谦虚者加益故日往则月来寒往则暑来以地道言则盈满者倾变卑下者流聚故或髙岸为谷或深谷为陵言乎鬼神则盈满者祸之谦损者佑之故作善降之百祥作不善降之百殃言乎人道则疾恶于盈满好与于谦巽故志自满则九族离徳日新则万邦懐凡此者皆自然之常理故圣人详言之所以戒盈而劝谦也为君子者思有终之道而安处乎谦巽则其居尊也益至于光显其居卑也亦不得而逾之君子之所以有终者其不以此哉大传曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也夫谓之存其位则信乎其有终矣
　　豫刚应而志行顺以动豫
　　豫之为卦以四之一阳为羣隂所应而其志得行又其徳内顺而外动有顺理而动之意此卦所以名豫也夫豫者和乐之义也为人上者或违众志而独行逆天理而妄动则人心之不乐亦甚矣其何以合豫之道哉
　　豫顺以动故天地如之而况建矦行师乎
　　豫之为道顺动而己天地之化且必顺而动也而况于建矦行师乎以天地言者震阳坤隂天地之象也
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　又极言天地圣人之顺动而赞其道之大也天地之运以顺而动此天地之所以为豫也故日月之度不过差四时之行不愆忒而岁功以成矣圣人之事以顺而动此圣人之所以为豫也故重刑轻罚无不清简天下之民无不心服而教化以洽矣夫顺以动者所以尽乎豫之道而己而其气化之不忒治功之大成则皆其自然之应也既论顺动之道矣然其言有尽而意无穷也故又赞之曰豫之时义大矣哉君子当乎豫之时则必尽乎豫之义是豫之时与义皆甚大也豫之义者即豫之道也
　　随刚来而下柔动而说随
　　以刚下柔己能随物也此动彼说物随于己也
　　大亨贞无咎而天下随时
　　圣人举事合时措之宜而天下皆随之是天下随圣人之时也言天下随圣人之时则圣人随天下之时可知矣
　　随时之义大矣哉
　　夫随于时者必随于义随时而不随义则其随时者因循苟且之为也非圣人之随时也圣人之随时唯义之与比如义当揖逊则揖逊者时也义当征伐则征伐者时也言随时之义而赞之曰大矣哉以见时之当其义者为难也能是道者其时中之君子乎其通变之圣人乎
　　蛊刚上而柔下巽而止蛊
　　艮上巽下而上下不交下卑巽而上苟止此所以为蛊也二者乃致蛊之由非治蛊之道也
　　蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　此言蛊极则必治而治蛊必有道也蛊元亨者蛊之既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者以明乱之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先甲三日后甲三日即所谓有事也先甲三日先于事之始而究其所以然也后甲三日则后于事之终而虑其将然也以终则有始为天行者言治蛊者所以顺天之道也天之道有始必有终既终复有始圣人知天道之如是故其所以虑事者既原之于其始而又要之于其终其用心如此此其所以元亨也
　　临刚浸而长　说而顺刚中而应　大亨以正天之道也
　　为卦内说而外顺九二刚中而上应六五唯其如此是以大亨而得正也大亨而得正乃可以合乎天道也以人言之凡所临者莫不贵于和说而恭顺然和说而非刚中则为邪媚恭顺而非正应则为苟合故能说而顺者又必刚中而应然后可大亨而正也且常人之情惟其有欲也故不能同乎天若能和顺而刚正则一于理而无欲矣其不谓之天徳乎
　　至于八月有凶消不久也
　　【阙】

　　大观在上顺而巽中正以观天下　观盥而不荐有孚颙若下观而化也　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　此极言观道之自然也卦辞但言圣人之为观而此以天道言之者盖圣化自然之妙非天道不足以为喻也卦辞本言圣诚之化而此又言神道者盖诚者言其所存神者言其妙用惟其诚之极是以神之至也合彖传而论之其意若曰圣人之大观在上者以其有顺巽中正之徳也然其徳如此曷尝有一毫之私乎亦至诚而己矣故其曰观盥而不荐有孚颙若者言圣人能积其诚敬则天下之民得之于观感而自化初未尝以智力之私为之也圣人之道亦如天而已观天道之至神而四时自不忒圣人以神道设教而天下亦自服是果有待于智力之私邪盖徳而非诚则事多虚假而不足以为徳诚而非神则所谓诚者亦防乎息矣故诚者徳之实也神者诚之着也圣人之大观与造化同其大其以此欤
　　颐中有物曰噬嗑　噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　刚柔分以下皆噬而嗑之之道也刚柔分者卦三隂三阳如人之刚柔相济而不过也动而明者下动而上明如人之动而能察也雷电合而章者雷电相须如人之威照并行也柔得中上行者以卦变言之如人君以柔中之徳居尊位也六五以柔居尊虽不当位然合威与明而得中固能尽用狱之道也
　　贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也
　　谓之天文者其刚柔交错一往一来更相贲饰皆自然而成文如天之文也大传曰物相杂故曰文物相杂者刚柔交错之谓也
　　文明以止人文也
　　内离为文明外艮为止于其所文明而各得其分此人道有伦序之象也故谓之人文
　　观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　观者观之于卦也夫日月星辰之错列寒暑隂阳之代变此天之文也而卦之刚柔交错有似焉故圣人观之于卦以察四时之迁改则厯以治矣君臣上下之位序制度仪章之品节此人之文也而卦之文明以止有似焉故圣人观之于卦以革天下之风俗则化以成矣所谓参赞天地之化育经纶天下之大经其圣人用贲之道欤
　　剥剥也柔变刚也
　　柔变刚者以柔而易刚也
　　不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　不利有攸往而曰小人长者以小人道长则君子道消故不可有为也顺而止之谓之观象者盖君子知不可有为顺时而止乃观卦爻进退之象而法行之也君子尚消息盈虚谓之天行者盖天下之理此消则彼息此虚则彼盈乃天道之常也君子观象则知小人方盛君子必衰君子既衰亦必复盛其进退之随时无非天道也
　　复亨刚反　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎卦之徳为动而顺是动而以顺行也未可动而动或动而不以顺皆不免于疾咎也若可动而动则动无不时以顺而行则行无不达故已之出入既无疾而朋类之来亦无咎此复之至善者也
　　反复其道七日来复天行也　利有攸往刚长也　复其见天地之心乎
　　此一句之义程朱备矣今惟引其文而释之程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也夫天地之心即所谓仁也天地无心而成化而必曰天地之心者盖天地以生物为心乃无心之心也天地之心亘古今无间也而以为必因复而后见则亦有不可见之时矣其不可见者非天地之心有时而无也盖自人之所见者言之也自人观之方至静之时则茫乎其无端寂乎其无朕天地之心何由而见哉及既动之后则阳徳之烜赫万物之畅茂其天地之心者又散漫而难见矣故欲见天地之心者唯在于方动之端也又曰复非天地心复则见天地心者盖复者阳之方动以气言之也天地之心者天地生物之仁以理言之也当阳之方动而生物之仁因是可见耳非谓复即天地之心也又曰圣人未尝复故未尝见其心者此以善恶之复言之也复有二义有动静之复有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂通圣人之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷而今则开悟乃常人之复耳岂谓圣人之如是哉朱子曰积隂之下一阳复生天地之心防于灭息而至此乃复可见其言防于灭息者天地之心非真有灭息也以其不可见而有似于灭息尔又曰在人则为静极而动恶极而善所为静极而动即圣人动静之复也恶极而善即常人昏迷之复也其引邵子之诗曰冬至子之半天心无改移者盖冬至在十一月之半而又在于夜半子时然夜半以前已属子时则夜半乃子时之半也数每从此始而略不差移此所以见天心也又曰一阳初动处万物未生时者此乃指欲动未动之间而言之即所谓子之半也又曰酒味方淡大音声正希者一阳初动而万物未生无声臭气味之可见如祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱其音甚希防此皆所以赞复之妙也故又结之曰此言如不信更请问庖牺
　　无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　卦由讼而变九自二来而居初是刚自外来也卦以内卦为主而内震又以初爻为主是刚自外来而为主于内也卦徳震动而干健卦体九五刚中而应六二阳刚为主动而能健刚中而应皆无妄之道也大亨而以正乃天命之当然也天命即天道也夫能大亨者以其正也其或非正则为有过误而不利于往矣故曰无妄之往何之矣言不宜妄往也其所以不宜往者盖以动不合天故天命不祐也又曰行矣哉言其必不可行也
　　大畜刚健笃实辉光日新其徳
　　内干刚健外艮笃实辉光人能如是则内外合徳而日新矣其蕴畜岂不大乎
　　刚上而尚贤能止健大正也
　　刚上谓上九以阳刚居尊位之上也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之此刚上而尚贤之义也又卦徳艮止而干健是以艮之止而止干之健也尊尚刚徳之贤止乎至健之道二者非大正则不能此大畜之所以利贞也