周易卦爻经传训解

　　象曰君子夬夬终无咎也
　　九四臀无肤　后伤乎三也
　　其行次且　前犯乎五也次且不进之貌
　　牵羊悔亡　羊兑之象指五爻也牵羊谓牵挽五而进
　　不暴可以免悔也
　　闻言不信　居位不当虽闻牵羊之义亦不信也象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　九五苋陆夬夬　苋者草名柔脆之物谓上六也陆者道也上爻在五之前故曰苋陆夬夬义同九三之君子夬夬
　　中行无咎　居中得正其行不暴故无咎
　　象曰中行无咎中未光也　刚虽得位而未能使柔之自去尚费于决所以为未光也
　　上六无号终有防　羣刚下进使刚虽无孚号之戒亦
　　终为其所决故终有防
　　象曰无号之防终不可长也
　　【巽下干上】
　　姤　遇也一柔成于下而遇刚姤之义也
　　女壮　谓初爻也柔体虽微壮之几也
　　勿用取女　柔壮则剥刚女壮则侵男故戒之
　　象曰天下有风姤　风行天之下物无不姤矣姤之象者也
　　后以施命诰四方　取风行天下之义
　　彖曰姤遇也柔遇刚也　释姤之义
　　勿用取女不可与长也　释姤之彖辞
　　天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉　广姤之义而赞其时义之大也中正五也以刚明之才遇中正之位也
　　初六系于金柅　金刚也柅所以止车者谓二也牵于二故曰系柔方进而前为刚止故取象于金柅象止柔也
　　贞吉　从正而止则吉也
　　有攸往见防　动则敌刚也
　　羸豕孚蹢躅　羸尫弱也蹢躅者跳踯也豕系隂躁之物其形虽弱其性必躁犹柔体虽微其势必不能止者也
　　象曰系于金柅柔道牵也　以柔道而牵于二也
　　九二包有鱼无咎　包褁也鱼者隂物也谓初也九二独近乎初故包而有之遇虽非正当遇之时故可无咎也
　　不利賔　賔礼正大而接乎外比而有之不宜为正大
　　之用故曰不利賔
　　象曰包有鱼义不及賔也
　　九三臀无肤　乗刚也
　　其行次且　行惧二也次且懐初也
　　厉无大咎　无肤故危行次且故无大咎
　　象曰其行次且行未牵也　未牵谓初也
　　九四包无鱼起防　鱼指初也初六虽与九四正应为二爻所包故曰无鱼当姤之时二爻方得志若动则反防矣
　　象曰无鱼之防逺民也　民亦谓初
　　九五以包瓜　者髙木坚实之木也谓五爻也瓜者柔脆在地之果也谓初爻也九五之与初六无相遇之道犹之以髙大坚实之木而欲包在地柔脆之瓜也
　　含章有陨自天　含者畜也章者文徳也陨者倾坠也九五虽得中正之位于上而不遇乎民是未可为也惟当自畜其徳以待之其有陨坠乃出于天非人之所能为也
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也　志于道徳仁义之间不以命不遇而舍之也
　　上九姤其角吝无咎　角在上为至刚之物以刚在上故取此以为象处姤之穷固无所遇其位不中宜取吝而无所咎
　　象曰姤其角上穷吝也
　　【坤下兑上】
　　萃　聚也
　　亨王假有庙　假者至也庙者所以聚祖考精神然非已之精神聚者不能假也王假有庙则王之为王道尽焉矣
　　利见大人　大人五也
　　亨利贞　二五位正故利
　　用大牲吉　称其萃之义也
　　利有攸往　顺其萃之义也
　　象曰泽上于地萃　泽居地上水皆聚之萃之象者也君子以除戎器戒不虞　除者修而聚之之谓也将有所待而用必先聚其物取萃为义也
　　彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也　释萃之义顺而説者以卦之二德言刚中者九五爻也应者六二爻也
　　王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也　释萃之彖辞致孝享者尽萃之道则祖考来格
　　观其所聚而天地万物之情可见矣　广萃之义天地万物之情于萃时亦可见
　　初六有孚不终　有孚者应四也不终者柔也
　　乃乱乃萃　三柔相比乱萃者也
　　若号一握为笑　一握者小貌若号者忧之浅也一握为笑者乐之浅也心懐正应不安其聚故忧乐交战于中者也
　　勿恤往无咎　勿忧众柔之相失而徃求四之正应则
　　可无咎
　　象曰乃乱乃萃其志乱也
　　六二引吉无咎　引者牵也正应在五内则以柔居中而安于类聚外则以五为四据而未能有孚是必待其类引而萃乃得吉而无咎也
　　孚乃利用禴　孚者诚信相与也禴者薄祭也始虽未孚引则孚矣孚则所用虽薄亦利若未孚而用禴未免有简薄之嫌
　　象曰引吉无咎中未变也　中下卦中也未变守中也固守其中引乃变也
　　六三萃如嗟如无攸利　以类而聚乎柔也位刚故能
　　嗟而不自安然亦无攸利也
　　往无咎　舎其类而往萃乎四则无咎
　　小吝　四虽以刚为萃之主非正应也故吝
　　象曰往无咎上巽也　巽顺也从上二阳有巽之体故也
　　九四大吉无咎　大者周徧之义下得乎民上得乎君乃为大也居臣之位而据有众柔非萃之正者必上下周徧乃能吉而无咎也不然则田常季氏之徒类焉巳
　　象曰大吉无咎位不当也
　　九五萃有位无咎　刚居中正有君之位也
　　匪孚元永贞悔亡　民方萃乎四故有匪孚之悔惟修其善长之德常久正固则其悔可亡也
　　象曰萃有位志未光也　失萃之时故未光
　　上六赍咨涕洟无咎　柔居萃终欲萃乎四而无其道
　　能忧危不安其上亦可无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也　泽水惟下萃故不安其上也
　　【巽下坤上】
　　升　进而上也
　　元亨　进而顺也
　　用见大人勿恤　柔居尊位故有忧大人者二爻也用见大人当应二也恤则应必缓矣故戒之
　　南征吉　前进乎南顺升之道也
　　象曰地中生木升　木生地之中日见长茂升之象者也
　　君子以顺徳积小以髙大　进以徳之自然而无一毫之勉强所谓顺者也观木之长以至于髙大则得之矣
　　彖曰柔以时升　释升之义
　　巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也　释升之彖辞巽而顺以二徳言刚中上也应五也
　　初六允升大吉　允者信也有升之徳附二而升也象曰允升大吉上合志也　上谓二合也
　　九二孚乃利用禴无咎　五爻为二之正应有孚者也未孚而用禴未免有慢忽之嫌故必待其交孚而后用之乃无咎也
　　象曰九二之孚有喜也
　　九三升虚邑　三以刚而升柔坤顺在前如入无人之
　　邑言至易也
　　象曰升虚邑无所疑也
　　六四王用亨于岐山吉无咎　纳下之升者与巳之升乎上无非顺也周王用此道而亨于岐山故吉而无咎也
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　六五贞吉　位正也
　　升阶　由岐而至于丰镐由一国而至于天下若升阶
　　之易也
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　上六防升　防者昏防也升至五爻已极矣上六居升之极不知不可升矣而一意于井此防然昏暗而升者也
　　利于不息之贞　贞者徳之在内也惟于贞者进之不
　　息乃利
　　象曰防升在上消不富也
　　【坎下兑上】
　　困　穷而不能自振之义
　　亨　坎险兑説困而亨也
　　贞　二五爻刚中也
　　大人吉无咎　大人者二五也大人处困亦不失其正
　　则吉而无咎
　　有言不信　兑象为言坎象为信兑坎相失故有言不
　　信耳
　　象曰泽无水困　泽而无水困之象也
　　君子以致命遂志　推致其命之当然兑説之象也君子所志不以穷困祸患而沮其所守坎维心亨之象也
　　彖曰困刚揜也　释困之义刚揜者刚为柔所揜也干之上爻交坤之中爻而为兑则柔在刚上皆刚揜之义也
　　险以説困而不失其所亨其维君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也　释困之彖辞险以説者以卦之二徳言刚中者二爻五爻也
　　初六臀困于株木　臀者物之底也初象株木槎枿之
　　木二也
　　入于幽谷三岁不觌　初六在坎之下有幽谷之象前困乎二故益入于下至于三岁而不觌者盖幽暗之甚也
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　九二困于酒食　坎为酒食之象
　　朱绂方来　朱绂者天子之服谓五也方来缓来之辞
　　五为柔所掩故其来缓
　　利用享祀　夫鬼神之道惟至诚贞一者能感通之也刚中而揜困揜困必能致诚一之至故所以利用享祀也
　　征防　居易以俟命当有以自求之者若轻躁而往必
　　获困辱
　　无咎　自取困辱无所可咎
　　象曰困于酒食中有庆也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防　石者四爻也蒺藜者二爻也宫者本位也妻者上六之爻也
　　象曰据于蒺藜乗刚也　刚谓二也
　　入于其宫不见其妻不祥也
　　九四来徐徐困于金车　来者谓应初也徐徐者缓也为五所乗故有金车之象下应初缓由上困于五爻之故也
　　吝有终　吝者位不当也五爻之志同下故终遂其应
　　初之志
　　象曰来徐徐志在下也　下谓初也
　　虽不当位有与也　与谓五也
　　九五劓刖　劓者谓五也刖者谓二也二五居应位而
　　皆为柔揜故有劓刖之象
　　困于赤绂　赤绂者诸侯之服谓三爻也
　　乃徐有説　二五爻皆中虽困终亨
　　利用祭祀　义同九二爻之利用享祀夫九二爻谓之享此谓之祭者享狭而祭广也君臣之位不同故所用亦异也
　　象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　上六困于葛藟于臲卼　葛藟者纒绕之物困于柔质也臲卼者危动之状上六质柔位髙困极而思变之象也
　　曰动悔有悔征吉　当困之时动必有悔而不惮于动
　　则能征而出乎困也
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　【巽下坎上】
　　井　人取食水之所也以爻言之则初刚上居五而为坎以卦言则巽入坎水入而得水统卦爻之义皆井之义也
　　改邑不改井　有邑则必有井盖井有常所改之则失水矣故邑犹可改而井不可改言井之佳者则不容改之也
　　无防无得　汲之不竭存之不盈
　　徃来井井　五与上也徃来汲引虽多而井不失井之
　　道故曰井井也
　　汔至亦未繘井　三也汔几也繘绠也几至而未及亦
　　与未下繘于井同言未及于用也
　　羸其瓶防　二也羸毁败也瓶者汲水之用言失其所
　　用也
　　象曰木上有水井　井之水自下而上生木之水亦自下而上故取以为象也
　　君子以劳民劝相　劳民者劳徕其民也取往来井井之义坎之象劝相者劝民使相助也取井养不穷之义巽之象
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也　释井之义巽卦名水坎象上水者干初爻上坤中而为坎也不穷上而不竭也
　　改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以防也　释井之彖辞刚中五也
　　初六井泥不食　处至下而水未离乎泥也不食者不
　　可食也
　　旧井无禽　禽与擒同获也废弃之井水不上行故无
　　所获也
　　象曰井泥不食下也　爻柔故其性下
　　旧井无禽时舍也
　　九二井谷射鲋　射者注也如川谷之下注鲋者泥中之鱼也谓初上无所相应而下注失井之道也不能济物之象
　　瓮敝漏　下比乎初有瓮漏之象
　　象曰井谷射鲋无与也　上无与应故曰无与
　　九三井渫不食为我心恻　渫者治也恻者伤怛也刚居下体之上与上为应得井之道者也故曰渫也应柔性下五刚得位而无相得之道故有不食之象也盖有清洁之泉宜其取食于人而不见食岂不为我心恻乎
　　可用汲　用者犹使之也九五虽不食之亦有可使汲之道也盖夫子之是邦温良恭俭譲而得闻政用汲之道也
　　王明并受其福　王者指五也明则兼听广览而不拘于常用则已得行其道君得享其功民得被其泽并受其福之谓也
　　象曰井渫不食行恻也求王明受福也　求者可用汲之谓也茍为不食求之亦有其道子贡所谓异乎人之求之也
　　六四井甃无咎　甃者砌累也当位而承五体柔虽未
　　足有为亦可以御恶而致洁也
　　象曰井甃无咎修井也
　　九五井冽寒泉食　冽者甘洁也泉以寒为美九五刚居中正故曰寒泉食井以上出为成功五未及乎上故不言吉
　　象曰寒泉之食中正也
　　上六井收勿幕　收者汲取也幕者蔽覆也
　　有孚元吉　有孚吉者自至而不可御也元吉者井道
　　大成也
　　象曰元吉在上大成也
　　【离下兑上】
　　革　变改也
　　已日乃孚　革不可遽必已日而后革革则孚矣已日
　　二也孚三四也
　　元亨利贞　五也
　　悔亡　四也
　　象曰泽中有火革　泽有水者也而今反有火革之象者也
　　君子以治厯明时　日月星辰之厯易春夏秋冬之代谢皆革之义也
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革　释革之义水火以卦之二象言二女以隂卦言息烕息也相息故为革
　　已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡　释革之彖辞文明以説者以二卦徳言天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉　广革之义言圣王用革之道而赞其时之大者也
　　初九巩用黄牛之革　巩者固也坚靱固结未可遽革
　　故取黄牛之革为象
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　六二已日乃革之　一爻为一日过乎初故曰已日已
　　日乃可革之时
　　征吉无咎　征者即革之谓也九五上刚为应故吉而
　　无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　九三征防贞厉　处革之后犹征不已则防一于贞
　　固失继革之义则危
　　革言三就有孚　就成也初未可就二就则革之三则
　　有孚故曰三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣　之者往也即征之义也
　　九四悔亡有孚改命吉　革即有悔矣悔亡者革而当也当则人心皆信之矣故可改前之命令汤武革命者是也
　　象曰改命之吉信志也　信乎人之志也
　　九五大人虎变　刚居中正故曰大人虎兑象虎变威
　　徳感动自然变化之义
　　未占有孚　占者问决也未占有孚孚之素也
　　象曰大人虎变其文炳也　炳着也