周易义海撮要

　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
　　处大有之时居下卦之极乘刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位乃得通于天子之道小人不克害可待也【注】九三权重位盛公之象也上有柔君而权重位盛体复刚健小人履之必恃权据位专悍强逼必至于害君子则不然此亦所以为戒也【石】当大有之时得尊盛之位行重刚而不中之事者也以其有大事之才是以能亨于天子也重刚而不中非君子之常其趋时则有时而行之君子犹以为惕况小人乎【介】君子处此不私权利通达君德小人萌乱不能当也通其道者分忧之谓也【薛】晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用亨于天子之卦战克而王享吉孰大焉杜预曰大有九三爻辞也则卜偃杜预皆作享干宝曰亨燕也姚信作享祀九三刚健而正与五同功故用此爻当天子之享则无骄亢若小人处之柔弗胜其任处之不当必有满盈之害三五既交易刚为柔圣人因柔以着戒焉【朱】
　　九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
　　既失其位上近至尊之威下比分权之臣三虽至盛五不可舍能辨斯数专心承五常匪其旁则无咎矣旁谓三也【注】九四不屈已折节以事九三之权臣若魏之王祥不拜晋文汲黯长揖卫将军是也【白动】君子遇此时而立于朝谋之当告者不以告于用事之臣而告诸其君所以明上下之礼而着君臣之义也【介】柔得尊位而上下咸愿应之以时相亲难处之地也能知祸福之端畏天下之所覩如非在五旁兢以自警不敢怙恃则无咎矣【子夏】九四居大有之世时近至尊勿同晋文公召周襄而狩河阳如不在五之旁则无咎【勾】旁盛满貌昧者处之盈满而不知变九四惧而守正抑损不至于满以其明而辨于盈虚之理甚白也【朱】
　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
　　居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以志故其孚交如不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如【注】其体文明其德中顺信乎志以覃于物物懐其德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其德反更知畏威如之吉也【侯】厥孚交如由上有孚信以下之志也当大有之时人以安易若专尚柔顺则陵慢生矣故威如则吉盖无威严则下慢易而无戒备备谓备上求责【伊】五执柔守中以诚信交于下而其孚在二五本有刚因二而之积诚不已至于不怒而威则吉大有之时人以安易若专尚柔顺则下无戒备陵慢生矣【朱】处羣刚之间而独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之者交如也此柔而能威者何也以其无备知其有余也夫备生于不足不足之形见于外则威削矣
　　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也五为信德而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之谓也居丰有之世而不以物累其心髙尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道【注】处大有之世以刚处外耻为私邪是国老焉髙尚其志居六五天位之上与天合德故自六五之天已下悉皆祐助之何不利之有【句】大有丰富之时上九以无累于位为贤蛊卦有事之时上九以不事为髙凡人情乐权富好有为此二爻圣人所以贵之也大抵蹈权贵者近其祸好为事者殒其躯【句】
　　【艮下坤上】谦亨君子有终
　　人既谦退不可为首以谦下人何以干正于物谦必获吉故不言元利贞与吉谦卦之繇与干之九五吉理分明故不言吉诸卦言吉者嫌其不吉故称吉若坤泰之六五皆以隂居尊位若不行此事则无吉若行此事则得吉故称元吉有大人吉而小人凶者否之九五是也有小人吉而大人凶者屯之九五否之六二是也亦有灼然而称者大有上九是也卦揔六爻爻各明义故诸爻德小有嫌于不吉者也正山体髙而在地下髙能下下之象唯艮之坚固坤之厚顺乃能终之【】六十四卦惟谦六爻无悔吝皆吉能谦则亨通矣【石】艮下刚而止也坤上柔而顺也内刚止而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于佞【胡】
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　天道下济者降下济生万物光明者三光垂耀而显明地体卑柔而气上行交通于天以生万物【正】日中则昃月盈则亏损有余以补不足髙岸为谷深谷为陵髙明之家阚其室黍稷非馨明德惟馨满招损谦受益【崔憬】降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑逊而志行刚正故虽卑退而不可逾犹坤之用六永贞以代有终也【牧】尊而谦益光大卑而谦不可逾君子所以有终【子】水满则溢岸髙则崩洼坎则水流之卑壍则物萃之地道也【石】
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　多者用谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不失平【注】髙者处下譲也卑者上行报也地加于山而山愈髙山载于地而地益厚故多者用谦而更裒寡者用谦而得益故谦之为道无所不益称物而与自不失平谦之用也【陈】寡者以谦为益则由寡而可以多多者以谦为益则愈多而不为溢【介】山为髙则损之地为卑则益之是损山之髙益地之卑也夫损髙而益卑损多而益寡乃称物平施【石】裒郑荀诸儒作捊取也字书作掊君子取有余益不足以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不肖平矣然物之不齐物之情也所谓平者非没尊卑上下差等也称物而施适平而止平者施之则也【朱】
　　初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
　　处谦之下谦之谦者也【注】以柔居下谦之又谦者也故能得众用之以犯大难况居平易乎自牧者自养也此爻施之于自牧则可施之于佗则卑已甚矣【朱】初最在下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦也二隂一阳相与成体故曰君子也九三体坎故用渉大川吉也【荀】利渉大川非渉大川然后吉也其才其时利渉大川耳用渉大川者用此以渉大川然后吉耳【介】
　　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　鸣者声名闻之谓也得位居中谦而正焉【注】以柔居中嘉誉旁达功德虽未着而中心亦自得也夫誉斯隆者戒其名过而损实故正则吉牧内有谦实而声闻于外【王逢】谦德充积于中故于外见于声音顔色非勉强为之中心所自得也故曰贞吉凡贞吉有为贞且吉者有得贞则吉者六二贞吉所自得也【伊】鸣之为言接于物而感之也六二接于九三而感之以谦刚上柔下中正以相与其志得而可以有功矣【介】雄鸣则雌应故易阳唱而隂和之于鸣谦之所以为谦三也其谦也以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其邻也上九其配也故皆和之而鸣于谦而六二又处内卦之中虽防九三有不谦乎故曰鸣谦又曰贞吉鸣以言其和于三贞以言其出于性【坡】
　　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也处下体之极履得其位上下无阳以分其民何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也【注】居上下之际接两体焉非劳不可亦干干之义也【薛】居下之上为众之则勤于正众虽劳而谦厚之至也谦以保位万民服也故得保其终吉【子】位髙而有功以谦而为之主能终之者其唯君子乎【王逢】三以阳刚居下体为众隂所宗履得其位为下之上是上为君所任下为众所从有功而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也惟君子安履于谦乃其常行故久而不变所以能有终有终则吉也九三以刚居正能终者也系辞曰谦也者致恭以存其位者也君子于谦岂以保其位而为之哉亦如言为善者有令名有令名以为善故也【伊】阳当居五自卑下众降居下体君有下国之意也众隂皆欲防阳上居五位羣隂顺阳故曰万民服也【荀】
　　六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
　　乘三承五无不利指挥皆谦不违则也【注】谦以在位不僭不逼不违其则者也以之奉五而待于三奉事得宜所挥皆从【子】欲挥三使上居五防犹举也【荀】能防去三之承已以为谦也【介】三之与五皆若指挥皆顺从之不敢违于三五法则是指挥皆谦也故无不利【王锜】六四坤体柔顺而正上以奉六五之君下以下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无不利防谦者挥散其谦之道布于上下防谦也所以奉上下下无不利者非事是君为容悦也非持禄养交也不违其则而已人之大伦天下之正理也理之所在天地万物之所不能违故谓之则不违则无往而不得其宜则无不利矣子夏曰防谦化谦也言上下化其谦也京房曰上下皆通曰防谦是也谓三防之四化之误矣【朱】
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
　　居尊用谦不待丰富能用其邻若有骄逆不服得众伐之无不利也【正】柔之过盗之生心【子】以隂居中谦而不盈是尊而不富【陆】六五爻辞无谦字明不可用谦也谦恭过甚威武不耀渐物情离叛犹复用谦乎必用武以服之也五以柔居尊位谦而履中是务损已而不居盈也故曰不富逺人离叛不为之用斯则惟能用其邻也五以谦中履顺隂而乘柔是君子过于谦者也小人以为卑而可陵故君子反用侵伐之是卑而不可逾也【牧】得尊位而无应故有征不服之辞【介】以谦待物之主事上下下雍容无为然除骄逆以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也尧舜之朝有苗必征四凶必去人主之道虽以谦为德必以威御下然后动不失断而威尊可保当其行谦也故不富而用其邻及其能断也故征伐以服骄逆不其伟欤【陈】
　　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　最处于外不与内政有名而已志功未得处外而履谦顺可征邑国而已六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也【注】隂阳相应故鸣虽应不承故志未得【九】六二之鸣诚有所愿上六之鸣愿将行焉谦道大着君子之终故可用行师征伐邑国谦功大成在此爻矣小则伐其邑大则伐其国文王是也三分天下有其二犹服事商是志未得也伐崇而天下归是愿将行也【陆】处谦之末物情益叛五始侵伐至上乃行师也五以侵伐虽小而犹能及逺上以行师虽大而才及邑国明谦道转薄而物情大变尚能利用行师者以谦誉尚存也【牧】上六接于九三而感之以谦者也故曰鸣谦三为众隂所附以止于下已虽接而感之未得其来应故曰志未得九三宜应己而不来有邑国不服之象师众也邑国所据也所用者众所征者狭不若九五之正位大中也【介】六五征不服上六又曰征邑国非侵伐也克己之谓也三当来止于下而不应鸣而求应志未得也易传曰邑国已之私有自治其私也【朱】
　　【坤下震上】豫利建侯行师
　　动而众説故可利建侯顺动而不加无罪故可利行师　逸豫不可常行故无元亨非干正之道故不云利贞屯于元亨利贞之后云利建侯即庄氏谓建侯即元亨行师即利贞非也【正】坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯之象坤为众师役之象豫喜逸悦乐之貌【】一阳为主而众隂从之动于上而下顺【陆】天下之人既己悦豫则当建诸侯而分天下出兵师而讨叛逆武王一怒而安天下之民孰不悦豫而顺从【胡】
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉刚谓九四应谓初六此就爻明豫义震动坤顺以二象明豫义圣人和顺而动合天地之德故天地亦如圣人而为之也【正】建侯利正行师利顺九四以阳居臣位而能正众隂故利建侯阳动而隂皆应之故利行师豫之用在于权臣以臣专君故圣人叹之【牧】天地以顺动则隂阳和消息盈虚以时也圣人以顺动则赏罚明邪正分也【逢】豫无四德者豫逸为乐而不反乱也况主失其道四为权臣四德所以亡也【薄洙】
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　奋动也雷动于地上万物乃逸豫也王者功成作乐以文得之作籥舞以武得之作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考与天同飨其功也故孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也【】乐者圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可以感神而况于人乎【荀】子曰乐者人情之所不能免也人情不能免而不能节文以正之则民德乱矣【介】
　　初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　　处豫之初得志于上乐过则淫志穷则凶【注】四为豫之主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶形于声鸣豫之甚也【石】小人得志悦豫过甚声名流传于外所以凶也【胡】鸣者接于物而感之者也于位为下于时为始于德为柔不中接于上而感之以豫所以凶【介】浅者易乐始乐而鸣穷可待也【薛】
　　六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也处豫之时得位履中上交不谄下交不骄不改其操介如石焉【注】见防之速不待终竟一日去恶修善守正得吉正介防也石者质定之物纎防之感才动而质定之知己定矣【陆】介者专一也中正则贞一得位则专固中则不越正则不乱虽专介于石见防则动赴防贵速终日则后时【牧】下不从初六鸣豫上不从六三盱豫居中守正不从乐豫故吉石匪惟终此一日可以长守贞正【句】当豫之时知上下之无交而不动知防者也【介】逸豫之道放则失正豫之诸爻多不得正才与时合也人之于豫心悦之迟迟则至于耽惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉交于上以恭巽过则为谄交于下以和易过则为凟见防则不至于过也见防则知彰见柔则知刚知防如是众所仰也故曰万夫之望【伊】
　　六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　　睢盱喜悦之貌履非其位上承动豫之主进退不得其所【正】视上而承之以豫其行不顺则不得其与近不得乎九四而逺迟上六则上六不应故迟有悔动而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔也【介】上悔者悔下悔者辩上悔之由见防之迟不可追迟者过乎二也从四则谄反下则凟【薛】三四处位不当同而不和者也睢盱上视而不正向秀曰小人喜悦佞媚之貌上视佞媚求豫而四不动则悔其动三不能去且静而待之四又不动则悔其不动犹豫如是无它位不当也小人悦于豫宁悔而终不以所处为不当而去之柔不正故也【朱】