周易义海撮要

　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　泰极道灭上下不交城复于隍卑道崩也自邑告命否道已成命不行也下不奉上犹土不陪城由其命错乱【注】干当来上不可用师而拒之也【九】人君资于下民以成尊位犹筑土为墉上失其道国邑不宁故勿用行师臣执国政其命乱矣【陆】施命不行于王庭故各自于其邑告命【牧】不可用师但可号令于己邑之中诚足以鄙吝者也【胡】城复于隍下不承上外不内卫小者擅命故曰自邑告命虽贞亦吝【介】过二则无平不陂过五则城复于隍城崩则复下泰之道不可过正是吝之道【石】惟告命于邑而不能及它命令不行吝之道也【陈皐】众不可用将否方自其亲近而告命之为可羞吝【伊】邑非所以出命也既已失之从而懐之则可正之则吝【坡】
　　【坤下干上】否之匪人不利君子贞大往小来
　　非人道交通之时小人道长不利君子为正阳主生息故称大隂主消散故称小【注】危言危行祸斯及矣宜逊以辟难无自立辟也【牧】非人之常道【胡】
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而乱邦国也【何妥】否之者匪人也天也故君子遇此则俭德辟难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰予之不遇鲁侯天也与否之彖合矣匪人非为致否言为君子遇否者言之也【介】
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不可荣华其身以居禄位【注】不可与小人并立但守俭素之德若不得已而仕则不可居重位享重禄以荣其身苐可全已逺害而已【胡】俭恡其德不可强施于小人之众也卷而懐之可施则施韬光晦迹则难可避也【袁建】
　　初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也防茅以贞而不谄志在于君故不茍进【注】引而退守以正道【胡】三隂同体志在从阳【牧】如有用我者则以其往矣【介】三隂上皆有应在否之时则无应义爻以六自守于下明君子处下之道象复推明君子之心【伊】
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二居否之时小人见用者也能包其柔顺便佞之心以奉承于上是以吉若大德大才之人以正自守卷懐道德不为世俗所变而杂于小人之中素患难行乎患难是大人君子行否之道所以亨也【胡】正在小人羣行之中上下皆小人若不包容和顺其上下必遇疾害【昭】六二其质隂柔其居中正方否于下所包畜者在乎承顺乎上以求济其否为身之利而已大人以道自处不乱小人之羣身之否乃道之亨也【伊】隂得位欲承顺以取上之悦大人否而退使君子小人之羣不相乱未有不胜者也故亨【坡】五包二二承之三隂小人羣也包则和不乱羣则不流【朱】
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　位阳也而隂处之包承柔佞之过是以羞辱及之【子】初以处卑而应上故吉亨二以中正而应上故否亨是居小人道长之际不居小人之行者也以隂居阳不正也处下体之上失中道也不言凶咎以其体顺而承阳也【牧】处臣之盛位而不能舒以正其君是可羞也【介】
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　畴初也否之时不可有命初志在君故可有命初既被命依附得福以初六志意得行也【注】受五之命应初据三与二同功故隂皆离祉【九】上近至尊下据其民咎以专也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行又何咎谁丽其福乃已自致【子】过否之中亨否之道而已为之先【牧】九四居上卦之首体又刚健足以遏止三隂小人不进则君子志行【石】有济否之才而得髙位威柄一归于上则无咎而志行
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　施否于小人否之休也苞本也若能其亡其亡以自戒慎则能系于桑之苞本无倾危也【注】休犹废也苞桑之戒志在下民而固其根本也【陆】休退也四过中否道方变五则否道退矣【牧】休息也【胡】休否休而自谓之否不自安也【薛】
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　倾毁其否其事得通故后有喜【疏】否之终否其倾矣极终则变何可以久【虞】先倾后通故后喜始以倾为否后得通乃喜【辅】反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也【伊】泰九三上六戒否九五上九劝【胡】
　　【离下干上】同人于野亨利渉大川利君子贞
　　野喻广逺言和同于人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利渉大川与人同利义渉邪僻故利君子贞　干为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以事为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不遍遍则防通之德大行故曰同人于野亨【郑】天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心归之【胡】周所以兴者同心同德也纣之所以亡者离心离德也夫欲建大功立大事除大灾定大难君臣同心上下协济则可【石】上不居位之贵肯同于下譬如光武之求严陵帝尧之召许由与人同心胡越何患故可渉难【勾】刘向曰众贤和于朝万物和于野自朝及野自人及物君人之道也故门无咎郊无悔野方亨也【薛】野无求之地凡从我者皆诚同也【坡】
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　柔得位得中谓六二也故特云同人曰言干能行此德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相应君子之正道也若以威武而为健邪僻而相应非君子之正也唯君子当同人之时能以正道通天下之志【正】君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九三九四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人【崔憬】凡人之情思虑不广惟止一身一家惟君子能推仁义忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危人莫不欲夀君子生而不伤人莫不欲富君子厚而不困人莫不欲逸君子莭其力而不尽君子尽之于己推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志【胡】刚健之君文明之臣上下位正其德同矣【张简】卦惟一隂众阳所欲同也它卦固有一隂者然二五相应天火相同故其义大同天下之志万殊理则一也圣人视亿兆之心犹一心通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也【伊】
　　象曰天与火同人君子以族辨物
　　天体于上而火炎上君子小人各得所同【注】火炎上同乎天必待时燥而后盛上能与下也【子】十六相四凶舜能而辨之君子小人并进大乱之道也【石】人伦中品各异者同则聚今各得所同则无侵争事物中主党各异者同则聚今各得所同则无间杂此大同之道也【代】方以聚物以羣分君子别之使各得所同
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　　无应于上心无系吝出门皆同谁与为咎【注】初比于二【子】门者出入之正道同则正不由斯道则为咎【陆】初刚而能屈于下毁方瓦合者也【牧】初九正人在下而不得同乎逺者于门而已得所同则同之又谁咎也【王逢】
　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　　应在于五唯同于主用心褊狭鄙吝之道【注】宗众也三据二隂二与四同功五相应初相近上下众阳皆欲与二为同隂道静正从一而终今宗同之故吝也【荀】不能大感守宗独应失其于野之义可谓吝矣【子】宗党也二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也诸卦皆以中正相应为善在同人则为可吝五不取君义私比非人君之道【伊】二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各守其本宗同人于宗所同狭矣吝道也朱
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
　　居下卦之极不能包洪上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎于莽不敢显亢升其髙陵望不敢进量斯也三岁不能兴者也三岁不兴五道已成安所行焉【注】与二相比盗憎主人而忌于五一爻为一年自三至五频遇刚敌【崔】三与五争二故曰敌刚五升髙以乘上【陆】三以阳居下体之上不能屈于下是不能同人于门也居外而用刚是不能同宗于内也故爻辞不称同人兹用壮而强欲人同于已者也三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升三岁不能兴则二与五通矣【刘】
　　九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克困而反则所以得吉【注】墉谓三也三体刚得位四失位而动自量非义而止【陆】四刚而不正又无应乎时强欲使人同已故爻辞无同人之称【刘】三既不能攻五四亦以之不能是因三不兴而已获吉墉指三也【鲜于】二与五应应则协同二为卦主五为君位君臣相协勠力同心三既升陵而敌五四又乘墉而攻三三则积岁不兴四则不克而为吉【胡旦】六二之欲同乎五也歴三与四而后至故三与四皆欲得之四近于五乘其墉其至逼而不可动是以虽有争二之心而未有起戎之迹故犹可以知困而不攻反则获吉也九三之于五也稍逺而肆焉虽欲反则得乎欲兴不能反不可至于三岁行将安入【坡】二众阳所欲同也独三四有争夺之义者二阳居二五之间也初终逺取义别【伊】
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　体柔居中众之所与执刚用直众所未从故近隔二刚未获厥志是以先号咷也居中处尊战必克胜故后笑也不能使物自归而用其强直故必须大师克之然后相遇【注】九五居君位不能推大中之心同天下之心系于二至于兴师然后相遇故不言吉【石】三四敌彊大兴师方可克传曰如二君故曰克【代】二以柔得所同也要其宗则为吝五以刚居上非所以善同于下而又同乎己之应失同人于野之义九三所以悖之【王逢】象止曰同人之先复曰以中直也言中正而应可以兼通物志恢大天德王者之志以有应为狭【薛】直者干之动理之所在也先隔则号咷后遇则乃私昵之情非大同之体【朱】
　　上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　　郊外之极处同人之时最在于外不获同志而逺于内争故无悔吝亦未得志【注】居外已过其同无与同者患争之祸则免矣求同之志可得乎【子】爻辞称同人者无系应也【子】郊邑之近也自初至上皆不及卦德之亨德不兼济故自守而无悔也【薛】
　　【干下离上】大有元亨
　　不大通何由得大有大有则必元亨【注】六五体离处干之上犹大臣有圣明之德代君为政处其位而有其事而理之也元亨者能长羣臣以善使嘉防礼通若周公摄政朝诸侯于明堂是也【康成】大有于众必以元大之德亨通于天下【胡】髙明者天又火在上物之丰富繁大之象【石】此卦喻女主在位上下大有羣阳佐之故大通【勾】
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　六五处大以中柔处尊位是其大也居上卦之内是其中也刚健谓干文明谓离六五应九二故云应乎天德应于天则行不失时以时而行则万物大得亨通【注】唯刚健文明之德乃可有大物文柔之德非处尊得中则志不行于天下【陆】元亨元善而亨通【介】大有盛大丰有也【伊】
　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命天体髙明火又在上光明之甚【正】天之昭命福善祸淫遏恶扬善是顺天休命也【牧】赏善罚恶天所以命人君也【胡】天德髙明资之以火上临下照遁形皆显兼包广容一归覆帱君子以明而在上深见物理善恶太察则人不自保渊鱼之戒当此象也【薛】初九九四冝六五遏其恶九二九三上九冝文明之君扬其善【刘纬】
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也不在二位不能履中在大有之初是盈满身行刚健是溢其欲匪咎艰则无咎正大有之世贤知得路而无应无交害正道也终非已为艰则无咎独善自处也【邓至】以大有之时在下而无应与时而无交冝见害于下也所以匪咎者以其刚正之才不溷于下艰难其志不失其道所以无咎【王逢】有大物者必盈盈则物或害之初为大有之始能以刚健在下既逺大有之尊不盈其志则无交于害矣又非离羣之行以絶于物匪可咎恶能守此二者动自艰难然后可以有大功而无咎【陆】交害者相交以利害也大凡以亲而交于人则必有疎之者矣以喜而交于人则必有怒之者矣以利而交于人则必有害之者矣唯君子为能用心广大故无意于交也今初九居大有之始处卦之下是无心于物者也无心于物则所尚逺大不交于有害匪凶咎之道也又当艰难其志终久而不变则可以全得无咎【胡】初九守正无交在它卦未有害大有柔得尊位大中上下应之而初九无交则害也正匪可咎艰以守正择可而后交则无咎交道难不可茍合也四来下初乃可动【朱】二应于五三通于四与上近焉独立无交者唯初而已虽然无交之为害也非所谓咎也独无恃而知难焉何咎之有【坡】
　　九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
　　健不违中为五所任任重不违致逺不泥故可以往而无咎【注】干为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败也【虞】下乘阳为动上承阳为实得中位为安五以虚中纳下往则不拒故无咎【牧】以刚明勤健之才当大有之时履得中道应于六五是其中正之臣而当其重任者也犹若大车之载持积于其中虽任重而不至倾败【胡】六五不有其大屈体下交九二而倚任之犹大车也九二刚中而居柔刚则才胜中则不过居柔则谦顺具此三者往之五以任天下之重犹车载也阳为重五中也积重其中而刚不倾挠积中不败也大有物归者众六五未极极盛则不可往矣【朱】