周易义海撮要

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
　　众隂由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合簪疾也【注】处非其位而为豫主所以疑豫不我为致豫于人又何疑焉【陆】羣隂止滞独体刚阳居动之始震羣隂故隂皆由我而得豫四虽体阳犹居隂位犹未离其也故称朋焉簪者所以固冠而緫髪冠之危頼簪以固之犹君位危頼臣以安之其桓文之事乎【牧】四秉説豫之权众来附己信任不疑彼必引其朋合其簪缨而来也【胡】上下无阳而莫不由我以豫物之从己可以勿疑是以朋合疾也道不可以为物之主而时不可以受物之归则可以勿疑而当其任乎【介】因豫之时乃大得众在臣位则非据救怠忽则可彼求保于己宜遂纳之疑而不果则天下乱矣【薛】簪居于首君之象也六十四卦惟豫九四居臣位之极以一阳而主五隂更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之【石】以一阳而得五隂故曰大有得在近君之地无同德之助众隂不从五而从已所以疑也髪非簪散乱不理四刚在上下众柔之际交而通之犹簪也四五不相疑君臣上下各守其正为由豫也大矣【朱】
　　六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　四专权执制虽非已之乘然居中处尊未可得亡【注】四虽苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位故有疾得中故不死【牧】六五不能任六二不谄不凟至正之臣所以得不死之疾【胡】东周所存者位号而已所由来者非逸豫乎书曰怠忽荒政戒守器之失也【薛】居得君位贞也受制于下有疾也恒不死汉魏末世之君是也防亦以隂居尊位二以阳为之主防相应则倚任者也豫相逼则失权者也此吉与疾所以不同也【伊】六五受制于四不可动亦不复安豫不可动则于贞为有害不复安豫故此爻独不言豫【朱】二与五皆贞者也贞者不志于利故皆不得以豫名之其贞同其所以为贞者异故二以得吉五以得疾二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也不亦宜乎五之于四也其质则隂其居则阳也质隂则力莫能校居阳则有不服之心焉夫力莫能校而有不服之心则其贞也以为疾而已三豫者皆内丧其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞虽以为疾而其中之所守未亡则恒至于不死君子是以知贞之可恃也【坡】
　　上六豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也极豫尽乐豫已成何可长也【注】古之太康内作色外作禽纣作长夜之乐是也【胡】耽肆于豫昏迷而不知反故豫以成茍能有渝则可无咎在豫之终有变之义圣人此义所以劝迁善也故不言之凶专言渝之无咎【伊】
　　【震下兊上】随元亨利贞无咎
　　不大亨通无以相随随而不正邪僻之道故利在得正【正】震动也兊说也内动之以德外説之以言则天下之人咸慕其行而随从既见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福无此四者有凶咎焉【康成】汉髙祖项羽其明騐也【焦】凡随之义可随则随君有诤臣父有诤子若惟随之务不以正道安得亨乎【石】圣贤欲天下之随已必当修天地生成之四德人将随于人者亦当审其所随之人有此四德然后随之则安而无咎【胡】
　　彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　震刚而兊柔以刚下柔动而之説乃得随也【注】上能下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之义刚下柔也刚下柔而动以时物无不説随之也【王逢】泰之极必变于否是泰不可守也否之极必变于泰是否之不可行也由是刑政之寛猛礼乐之沿革文质之损益各随时变所以顺民心也少女本配少男为敌体故上下皆应今耦长男非少女本志也何以得随以刚能下柔而悦其性也【牧】以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也【石】不曰随之时而曰随时者在泰则随泰之时在否则随否之时也【介】天下之所随者时随时之义从宜适变不可为典要非造道之深知防达权者孰能与此【伊】
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　动万物者莫疾乎雷説万物者莫説乎泽物皆悦随可以无为不劳明鉴【注】雷春夏用事今在泽中秋冬时也【翟】泽性止静今动而説者以其处下而求安也君子成天下之务抱宵旰之忧岂冀乎燕息哉然时乎求安则不可苦节以困物情【牧】雷在泽中待时而动欲人之随与随人者皆当韬光养正向隐晦以自安息【胡】天下大通示无为而化成【金君卿】显仁而物悦随则当藏诸用【陈】当众诡随之时不妄动可随而不随者矫不可随而随者谄与其谄也宁矫韩愈言行成于思毁于随【绘】随时之道着而易见者莫若随昼夜【朱】
　　初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　官人心所主【正】与二相得出门交有功也【子】门者所由之正道【陆】设官所以正时俗官有政不得不变法而从宜四能立功于时交有功同于四也初与四俱以阳居下体故为同出门言其始也【牧】官所守也观时量而变前所守已出门矣又择其有功者而交之【胡】阳在二隂之中以刚下柔孰不从之故出门则人从之【石】以阳居阳得其正无应于上心无私欲故见恶则舍遇善则随心常应变而从正出门者取随之初凡所交渉皆以正道此爻无位不当取官位之象孟子所谓心官【代】出门有功先择后交【房】九四变而正初九随之正也舍二出交于四出门也五为君四受命以帅属官之象也【朱】
　　六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　　隂柔不能独立近属初九不能往应九五【正】凡有系而随则不能兼与此其所以失丈夫【介】臣不应君失随之道【介】以其中正系于一而不有其它故不曰凶悔吝【王逢】
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
　　近九四系丈夫二据初不可往是失小子四无它应已往随四四不能逆三之所随有求皆得也已非其正以系于人不可妄动利在居处守正也【正】三非正而随其义可尚者以承阳为顺也二以正为随而反不足称以乘刚为逆故也【陆】初与四皆非已应当择而从之以尊卑言之则四居上以逺近言之则四为近随其所求而得之无所定主故利居正固其所守则善矣【陈】
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　处説之初下据二隂三求系已不拒则获履非其位以擅其民失臣之道违正者也体刚居説得民之心干事成功虽违常义志在济物心存公诚着信在道以明其功【注】得三而附私擅其民正之凶也以随之时协随之义竭诚奉王立功明道皆上之有夫何咎哉【子】以刚明之才德居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲随于已是有获也居人臣之位而有君之民正道为大凶矣然既在嫌疑之地必当推其至诚之信率天下之民以奉于上尽其济物之心显然推白其臣子之道则庶可以免其刑戮而逃其悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有事君之小心而脱羑里之祸是尽其诚信以事君而免咎也【胡】明足以趋时孚足以守道非知权者孰能与于此故孔子曰明功也言明则有功【介】六三固四之所当有不可以言获获者取非其有之词二之往配于五歴四而后至四之可以不义取之取之则于正为凶不取则于五为有功二之从五也甚难初处其邻而四当其道处其邻不忘贞当其道不信使得从其配者初与四之功也故皆言功居可疑之地而有功足以自明故谁咎【坡】
　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　　履正居中尽随时之宜得物之诚故嘉吉【注】不私其应信乎美德是以吉【陆】四有善而能信之虽专于己而不忌其僭俾成其功也【牧】得位处中天下之人莫不鼔舞而随之故当虚心尽诚以信任大才大知嘉善之人以共成天下之治则吉莫大焉【胡】六二柔顺中正而应乎上嘉而宜孚者也【介】推诚信以接天下之所归【陈】嘉耦为配故凡言嘉者皆配也随之时隂急于随阳故隂以不茍随为贞而阳以不疑其叛己为吉六二以逺五而系于初九五不疑而信之则初不敢有二不敢叛【坡】
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
　　处上极不从拘系之乃从不从王之所讨也故维之兊为西方山者涂之险隔处西方而不从故通之【注】六无所附而保其上守于险阻可拘之乃从维之以力而后至服而通命于逺【子】处随之极为悦之主弗随于物心无所系物有来求者不得已而后应之犹拘而系之然后乃从有终来随我者皆维持而不弃之王用此道所以亨于西山王文王西山岐山也【陆】不得已而随则志不固所以五维持之使不得去随之极必反于不随圣人垂诫以防臣道之过盛【牧】不从则威执之拘系之也从则以德懐之维之也西者隂之所山者君之德未离乎隂之所而有君德者也【介】上与三无应下之众爻各有所随已独无可随是逆时违众之人【代】上穷反三复成巽乃从而繋维之使不得去拘之使不得动上六之固结有如此者文王用此亨于西山三上往来不穷亨也【朱】
　　【巽下艮上】蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
　　蛊者事也甲者创制之令辅嗣谓甲庚皆申命之谓诸儒谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁误矣【正】甲十日之首蛊造事之端举初而明始也【马】当能者有为之时非上下并行之正故不云利正【代】君令时告犹天令时行非正固者不可干故不言正【薛】蛊惑而事生之时当济之以仁甲属木仁也巽上下皆巽过于柔当任威猛庚属金义也【绘】
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　上刚可以断制下柔可以施令既巽又止不竞争也有为而大亨非天下治而何进德修业往则亨矣故利渉大川因事申令终则有始若四时之行【正】刚谓上九柔谓初六上止而下齐也事相干之时逆之则愈烦顺而止故可息其纷扰【牧】用权者常失之鎭静今既止静又能行权故可治蛊【胡】久习于乱不可刚猛治之刚止于上柔从于下则顺礼和义而天下治【石】自甲至癸自有篇次甲为今首庚者申继之谓蛊者造事之始巽者号令之常故庚取申明之义【陈】刚止乎上无为以用下者也柔巽乎下有为以为上用者也事之来如日月四时终而有始先甲者先事而图其患事至而能济既济矣又图其方来之患而豫防之后甲之谓【王介甫】先甲三日殷勤告示后甲三日丁宁宣布【集】巽而止巽而不为因循至壊者也壊而复使大通而至天下治者干事之效也【集】甲者事之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也号施令之事则称庚庚犹更也【伊】春秋传秦医曰于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事杂卦曰蛊则饬也蛊非训事事至蛊壊乃有事也刚上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予违也上亦因是止而不复有为则祸乱之萌伏于已治之中若上下志交而元亨则天下复治矣【朱】上不止于所止则不能节制下不伏以从顺则不能奉令刚柔不易位则不通相应不以中则不大用此四者以干其事然后能济难事通所以不穷也【陆】
　　象曰山下有风蛊君子以振民育德
　　风能摇动散布泽振民象山下有风育德象山在上【正】挠万物者莫疾乎风山包养万物风挠动而摇落之则不能安是一山之有事也艮止也巽齐也止者定之以法制齐者申之以号令此所以治蛊也【石】君在上而安静臣在下而行令【何妥】事生之时民有被其害者必先育德于心待其百中万全而后行之【绘】在山上则于物相逺在下则有及民之义【代】议事立制非贤德不能故君子选育贤德止齐争竞【牧】德日进则民德生【朱】
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　处事之首柔巽之质能堪其任故曰有子考乃无咎当事之首故危能堪其事故终吉干事之首时有损益不可尽承意承而已【注】对文父没称考康诰曰大伤厥考心散而言之生亦称考【正】临事专故厉终成其志故无咎【子】考成也能成父事则人谓之君子之子能以此意常自危厉承于先父不忘恭敬终于立身为吉矣【陆】父以刚中首事子以柔顺干之父在观其志父没观其行其事虽从而意欲违者多矣【介】有子然后考无咎武王周公其达孝矣乎【王逢】文武之事壊于夷厉宣王复之髙祖之事壊于诸吕文帝复之既后干则前人无咎意承者继志述事之谓【薛】
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道【正】不可贞者事必先父命也以阳居隂不伤刚猛而居于中得中道也【牧】五以隂柔居君位委任九二有母之象【石】母从子者也宜巽乎内以应外反止乎外子制义者也宜止乎外以制内而反巽乎内宜不可以为贞矣然九二刚巽乎中得趋时之宜而未失道者也若鲁庄公能哀痛思庄谨以事母而防闲之以礼母子相与之际虽不可谓正亦可谓能干母之蛊而得中道者矣【介】危行言逊信而后谏非梁公之徒孰能与此【薛】事柔弱之君亦然周公之事成王能使之为成王而已不能使之为羲皇尧舜之事也【伊】
　　九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　　以刚干事而无其应故有悔履得其位以正干父故无咎【注】以刚得位干事专任终成其志【子】以刚干事必伤和睦之道亲族之间必小有悔吝然代父整肃闺门干成其事何咎之有【胡】九二九三近乎专权卦中常抑之【石】九三之所谓父上九也刚而不中不能无不义三亦不中不能无争未失子道【介】以母而言隂阳志殊事难合也屈而合中然后可干以父言之君臣道合过亦不诛汲黯矫制虽悔何惧【薛】上无应小有悔以刚得正志在父事故无大咎【逢】易解曰不应于上子之能争而不从父令者也【朱】
　　六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也体柔当位干不以刚而以柔和能裕先事者也然无其应往必不合【注】以柔处柔不敏于事寛其事而无成者也复命得乎终无功也【子】裕不能争也【虞】体柔居正可以饶益父义者也本于止静故可止焉【陆】不能强干以得其位犹可寛裕其事缓而图之斯宜止矣往求干事得无咎乎【牧】父以柔懦蛊壊其家初处败壊之始能用权变以治其事致父于无过之地今居己壊之后无刚明之才而往见吝【胡】用心懈弛后时废事【薛】益其疾为裕【坡】无应往安能济【伊】