吴园周易解

　　子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也此又明寡过之义不独以谦为贵又当以不密为戒
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也
　　此又明寡过之义当以任重为终故曰仁以为己任不亦重乎
　　知此则可以保天下国家矣圣人虽立象以尽意而意有不可以言尽故繋辞焉以尽其言而言又有不可以穷故卦爻之辞亦举其大略耳触而长之然后易之道明故圣人举是数爻而广喻之以为教使学者知其防而期于自得也如鸣鹤在隂其子和之象以为中心愿焉而繋辞乃推言行之动天地同人先号咷而后笑象以为中直尔而繋辞乃有出处语黙断金如兰之义故所贵乎触而长之者如此学易者不可不知也子夏问巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮而子曰绘事后素固已出于诗人之意外矣子夏又云礼后乎又出于仲尼之意外故曰起予者商也始可与言诗已矣葢六经俱然不独诗也而易象尤重此圣人所以至于韦编三絶而不知老之将至也
　　大衍之数五十其用四十有九【案朱子语云自大衍之数五十至再扐而后挂便接干之策二百一十有六至可与祐神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明是朱子之时节次已错今此本天一至十二十字移在第十章首而天数五至而行神也四十四字移在再扐而后挂之下即朱子所见舛误之本也】
　　圣人既为卦爻以示教而卦可以藏往而不可以知来爻有变动学者莫知所适故作为大衍之法质诸神明以求之使天下后世有攷焉四时十二月二十四气与闰是为一嵗天地之功成而万物之理备矣所以成变化而行鬼神数具此矣而蓍之数适合焉是谓神物故取而用之
　　分而为二以象两
　　隂阳
　　挂一以象三
　　冲气
　　揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
　　言再扐而后挂则未扐不挂可知言挂而后言揲则挂亦揲可知凡分揲无常数惟意所欲质诸神之义也葢分而为二先揲其左后揲其右皆扐其余数谨其竒耦然后挂而又四揲之观其余以定阴阳焉三者皆竒为老阳皆耦为老阴一竒为少阳一耦为少阴凡三揲而成六爻是四营而成易十有八变而成卦每卦每爻必具三才之义也故曰万物负阴而抱阳冲气以为和此不易之理也后世以三金易之葢得其遗法
　　天数五地数五五位相得而各有合
　　五行之所以生成也
　　天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行神也
　　故乾坤之策取焉
　　干之策二百一十有六
　　参天之数
　　坤之策百四十有四
　　两地之数
　　凡三百有六十当期之日
　　乾坤之策乾坤一爻共六十防此一候之数也故三百六十日而七十二候具焉
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　大衍之数所以五十也
　　是故四营而成易
　　阴阳体也
　　十有八变而成卦
　　阴阳之气全
　　八卦而小成
　　四时具矣
　　引而伸之触而长之
　　万物之义备矣
　　天下之能事毕矣
　　体常尽交无所不过之谓
　　显道
　　所谓显诸仁
　　神徳行
　　所谓藏诸用
　　是故可与酬酢可与祐神矣
　　所谓鼓万物而不与圣人同忧
　　大衍之数一嵗之数也天地之数五行之数也五行运于天地之间五嵗而小成故五日为一候三候而为气二气而为月三气而为节二节而为时四时八节十二月二十四气凡七十二候三百六十日而嵗功成乾坤之策具于此矣故欲求乾坤之策以合大衍之数当自五位始所谓五位者有相得之位有相合之位其相得也分而为十日其相合也分而为十二辰故天一与地二相得而为甲乙天三与地四相得而为丙丁天五与地六相得而为戊己天七与地八相得而为庚辛天九与地十相得而为壬癸此属乎天者也其相合也天一生水于亥子而地六成之地二生火于巳午而天七成之天三生木于寅卯而地人成之地四生金于申酉而天九成之天五生土于辰戌丑未而地十成之此属乎地者也天道常动故十曰运乎上地道常静故十二辰定乎下天地相合而后万物生于甲子而终于癸亥凡六十日而一周是谓之策此五日所以为一候而五嵗所以为小成故曰天六地五数之常也水木土属乎天地之间天合其生成之数凡六六六三十六故干之策二百一十有六火金属乎地是谓两地合其生成之数凡四四六二十四故坤之防一百四十有四合乾坤之防三百有六十是谓一嵗而万物所以终始可见矣变化之所以成神之所以行可知矣
　　子曰知变化之道者其如神之所为乎易有圣人之道四焉
　　济世之具
　　以言者尚其辞
　　谓繋辞
　　以动者尚其变
　　谓爻
　　以制器者尚其象
　　谓卦
　　以卜筮者尚其吉
　　谓大衍
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　此卜筮所以当之
　　参伍以变
　　谓九六
　　错综其数
　　谓六爻
　　通其变遂成天地之文
　　谓八卦
　　极其数遂定天下之象
　　谓六十四卦
　　非天下之至变其孰能与于此
　　此制器所以当之
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　此言动者所以当之
　　夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之至
　　此之谓至变
　　唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至一
　　此之谓至神
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　此章明易之谓教有圣人之道四焉据上诸事是亦圣人所以应世之迹而已以言者尚其辞以动者尚其变至神之事也以制器者尚其象至变之事也以卜筮者尚其占知精之事也唯深也故能通天下之志遂知来物唯几也故能成天下之务遂成天下之文定天下之象唯神也故不疾而速不行而至遂通天下之故
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【案汉书律厯志引天一至地十二十字与天数五至而行神也四十四字相连则班固时此简犹未错也朱子本义云此简本在第十章之首则已舛误矣此本亦仍错简之旧】
　　此重言卦蓍之妙用
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务
　　阳以开之阴以成之
　　冒天下之道如斯而已者也
　　不离五行之数
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　万物莫能逃数故也谓明卦爻之辞所以辨吉凶者也
　　是故蓍之徳圆而神
　　蓍之知来故曰圆通变故曰神
　　卦之徳方以知
　　卦有定体故曰方预言祸福故曰知
　　六爻之义易以贡
　　观其动爻以断吉凶
　　圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患
　　既有以藏往又有以洗心退藏待其来则应之
　　神以知来知以藏往其孰能兴于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　有以研万物之理然后有以藏往有以穷万物之数然后有以知来可以通天下之志定天下之业防天下之疑使天下万世服从听顺而不知所以然是以谓之神武而不杀者也
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用明于天之道故有以兴神物察于民之故故有以前民用
　　圣人以此齐戒以神明其徳夫
　　齐戒者将与民同患故也神明其徳显仁藏用之谓也蓍卦既设则天下之故无不知虽千万世之后吉凶无不着非神而何
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干
　　言万物所以出入也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
　　此论卦之徳言万物所以始终也
　　见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　此论蓍之徳阴阳各二老少各二
　　是故易有太极
　　所谓太初
　　是生两仪
　　一竒一耦
　　两仪生四象
　　此乾坤所以三画而后成卦
　　四象生八卦
　　八方之义所以设
　　八卦定吉凶
　　爱恶自此始
　　吉凶生大业
　　人道自此成
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时
　　是以圣人效之而立卦
　　县象着明莫大乎日月
　　是以圣人象之而立象
　　崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　　通而变之使民不倦必得崇髙备物之事
　　探赜棠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎着是故天生神物圣人则之
　　所以有繋辞
　　天地变化圣人效之
　　所以有效
　　天垂象见吉凶圣人象之
　　所以有象
　　河出图洛出书圣人则之
　　所以有卦
　　易有四象所以示也
　　竒耦之画一也八卦二也六十四卦三也三百八十四爻四也
　　繋辞焉所以告也
　　观阴阳之形象而繋卦爻之辞以明吉凶使天下后世或动或静可以免于大过非以告而何
　　定之以吉凶所以断也
　　定之以吉凶吉凶生大业之位所以断也以断天下之疑之谓
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此章通言立卦之因
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
　　变而通之者若黄帝尧舜设法立制之谓鼓之舞之者若黄帝尧舜使民由之而不知之谓作易之防至于是而极矣非圣人孰能与此故终之曰神而明之存乎其人黙而成之不言而信苟不能然欲举而措之天下之民不可得也
　　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　此章统明立象之意

　　吴园周易解卷七
　　钦定四库全书
　　吴园周易解卷八
　　宋　张根　撰
　　繋辞解下
　　八卦成列象在其中矣
　　六十四象皆出于八卦
　　因而重之爻在其中矣
　　三百八十四爻皆出于六位
　　刚柔相推变在其中矣
　　阴阳之象尽于此
　　系辞焉而命之动在其中矣
　　天下之事具于此矣
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　此圣人所以忧患而设教
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　立本以守常趣时以适变
　　吉凶者贞胜者也
　　祸福伏守正者胜
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　贞者固也天地以贞而能明天下之动以一而能胜一于善则吉一于恶则凶惟其所贞而已矣
　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　　确然隤然皆贞固之谓易简之道常不失也
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　天地易简自然之理也
　　爻象动乎内吉凶见乎外
　　可不贞乎
　　功业见乎变
　　所谓吉凶生大业举而错之之谓
　　圣人之情见乎辞
　　爱人治物之意
　　天地之大徳曰生
　　圣人继天地而为民之父母如此而已
　　圣人之大寳曰位
　　行道之具
　　何以守位曰仁
　　爱人为本
　　何以聚人曰财
　　养人之具
　　理财正辞禁民为非曰义
　　已养然后可教教之然后可治是以厯世圣人所以通变尽神无非生民之道而已
　　古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜
　　地植物也
　　近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情
　　通神明之徳八卦是也类万物之情六十四卦是也
　　作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离
　　葢有中虚之象焉
　　包犠氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
　　益民莫大于食
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
　　颐中有物之象
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜而其法成矣
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
　　乘木之象
　　服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随
　　随物之宜而施之
　　重门击柝以待暴客葢取诸豫
　　思患而豫防之
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过震艮为木为石之象
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽火动而上泽动而下之象此数事皆先圣所作皆通变之谓事之谓
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
　　壮之大者莫大乎宫室之丽
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
　　丧过乎哀
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
　　扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者述之之谓故但言后世圣人而已
　　是故易者象也象也者像也
　　此制器者以一取之而其文无不一也
　　彖者材也
　　言其一卦之材
　　爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝者也制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天下之动而言其吉凶非爻不可
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦
　　两仪为主
　　其徳行何也阳一君而二民君子之道也
　　顺故也
　　阴二君而一民小人之道也
　　逆故也
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也