吴园周易解

　　一往一来一屈一伸此天地万物之理而道之所以冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶
　　易曰困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他人乎
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可况其下者乎
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于包桑
　　制治于未乱保于未危
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　　苟非其人道不虚行小人之不可大受如此
　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
　　非神不足以知几非介不足以防几知而能断惟天下之至圣为能如此
　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改则与夫逺祗悔者异矣惟顔子近之兹所以其殆庶几乎
　　天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　一阴一阳之谓道名干以配坤名男以合女天地之义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾坤之道无非致一而已
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所守惟有恒心者能之
　　子曰乾坤其易之门邪
　　万物所由安也
　　干阳物也坤阴物也
　　此况两仪
　　阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合徳故以通神明之徳
　　其称名也杂而不越
　　合徳故其名也杂其体故其义不越
　　于稽其其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽
　　此言爻象也
　　开而当名辨物正言断辞则备矣
　　此言卦辞也
　　其称名也小其取也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明得失之报此作易之意也
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　忧天下之忧者能之
　　是故履徳之基也
　　履礼也非礼勿履而为徳之基立矣
　　谦徳之柄也
　　谦则有所持
　　复徳之本也
　　克己为仁之谓
　　恒徳之固也
　　恒久不已故物莫能倾焉
　　损徳之修也
　　逺害故能自修
　　益徳之也
　　善者进之故
　　困徳之辨也
　　不辨辨之
　　井徳之地也
　　性是己
　　巽徳之制也
　　行权故也
　　履和而至
　　故以和行
　　谦尊而光
　　故以制礼
　　复小而辨于物
　　故以自知
　　恒杂而不厌
　　故以一徳
　　损先难而后易
　　故以逺害
　　益长裕而不设
　　故以兴利
　　困穷而通
　　故以寡怨
　　井居其所而迁
　　故以辨义
　　巽称而
　　故以行权
　　履以和行
　　非礼勿履贵和为至
　　谦以制礼
　　称物平施是以尊而光
　　复以自知
　　退藏于密是以能辨于物
　　恒以一徳
　　立不易方是以杂而不厌
　　损以逺害
　　惩忿室欲是以先难后易
　　益以兴利
　　迁善改过是以长裕而不设
　　困以寡怨
　　致命遂志是以困而不穷
　　井以辨义
　　往来井井
　　巽以行权
　　申命行事
　　易之为书也不可逺
　　得失之故
　　为道也屡迁
　　六十四卦三百八十四爻未尝同也
　　变动不居周流六虚
　　天地之间
　　上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　此之谓屡迁
　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故
　　此所以不可逺
　　无有师保如临父母
　　此圣人所以为善教
　　初率其辞而揆其方既有典常
　　虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦已明矣
　　苟非其人道不虚行
　　小人亦不可侥幸
　　易之为书也原始要终以为质也
　　始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何
　　六爻相杂唯其时物也
　　此六爻所以不同
　　其初难知其上易知本末也
　　本明而末得矣先难后之谓
　　初辞拟之卒成之终
　　初爻为一卦之门戸
　　若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
　　二与四三与五之谓
　　噫亦要存亡吉凶则居可知矣
　　此圣人所以断吉凶者也
　　知者观其彖辞则思过半矣
　　明一卦之材故也
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此论明夫中爻之义二四俱阴位常以柔为主三五俱阳位常以刚为胜柔居外卦之下而多惧刚居内卦之上而多凶非其柔危其刚胜耶此亦圣人沈潜刚克高明柔克之防杂物撰徳辨是与非舍此何以备哉
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
　　八卦之作本于阴阳以明人事然后成卦卦成而后三才之道具乎其中故曰有天道焉有人道焉有地道焉自阴阳言之天道也自刚柔言之地道也自仁义言之人道也
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　此易因阴阳以明人事
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪
　　此周易之作所以异于连山归藏也
　　是故其辞危
　　逊而也
　　危者使平易者使倾
　　虽畏勿畏出畏入畏
　　其道甚大百物不废
　　求者皆得焉
　　惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　其为教如此所谓易之道故
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　　此言天地健顺犹常知险阻以为进退况人可不视治乱以自为惧乎是故圣人内研诸心外研诸虑而作易以定天下之吉凶成天下之亹亹使后世变化云为者于此以研治乱吉凶之理而以明进退焉
　　天地设位圣人能成人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

　　吴园周易解卷八
　　钦定四库全书
　　吴园周易解卷九
　　宋　张根　撰
　　说卦解
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
　　圣人作易不起于蓍所谓幽赞于神明而生蓍者敎天下求易之法耳以行易之道于天下后世也既作易而无以行之则夫后世孰从而师乎故既作易之成于是幽赞于神明而生用蓍之法参天两地而数其数五十其用四十有九是也观变于阴阳而立卦十有八变是也发挥于刚柔而生爻引而伸之是也卦爻既明而吉凶之理可见和于道而无乖顺于徳而不逆理于义而不乱以穷理以尽性以至命无入而不自得此所以自天祐之吉无不利
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　所谓性者何也三才之道而已三才之道在天则为阴与阳天统元气故也在地则为柔与刚地统元形故也在人则为仁与义人统元识故也兼三才而两之故易六画而成卦易之成卦兆六而成焉是也六画俱而三才之义在其中矣此之谓将顺之法所谓观变于阴阳而立卦是也然易之道无所不顺也故分阴分阳迭用柔刚故六位而成章阴阳言其体刚柔言其用所谓发挥于刚柔而生爻是也不言人道即因天地以明人事故也将使人明性命之理则如之何明乎三才之道而已
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　天地之定位山泽之通气雷风之相薄水火之不相射者天地定位然后六子得以致其用故也然有所谓八卦相错者言乎其气而已易主定未来之吉凶故曰逆顺也此亦明蓍龟之用
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　天地定位然后六子得致其用故始于天地六子致用而天地收其功故终于乾坤
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
　　主嵗功者天也故独称帝而已此言帝出入之序而非所以论八卦之位也八卦之所以分于四方各有义矣帝未尝出也万物之出帝与之出而不辞万物之入帝与之入而不拒此所以为帝不言天与干而言帝天地者形也乾坤者气也其所以转运升降必有物以主之此所以祀昊天上帝然则所谓出者果何物哉亦气而已
　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　万物之所以出入惟从仁而已
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故火水相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　妙万物而为言故收功于无为付之于六子而已天之高地之厚犹自其根本中来况六子乎此六子之所以变化既成万物者各得成之一体故也
　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也【解阙】
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊【解阙】
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口【解阙】
　　干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【解阙】
　　干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒
　　震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　坎为水为沟渎为伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　凡此诸象于卦爻中未尝有所寓焉何也以是知神而明之存乎其人而已其所以为物在实攷之欤序卦传解【案此下二篇并无解释录经文以存其旧】
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也