吴园周易解

　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　君子之过如此而已是过于厚者也故可以知仁
　　初六飞鸟以凶
　　应于四故
　　象曰飞鸟以凶不可如何也
　　最在下故
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　象曰不及其君臣不可过也
　　相过谓之过邂逅谓之遇小过之时宜下不宜上故可过其祖不可过其君也
　　九三弗过防之从或戕之凶
　　象曰从或戕之凶如何也
　　妣之与臣何可邂逅以得位而在中故至三则虽过有所不可矣不独弗过焉又当防之弗防而从之凶斯及之矣上六亢非所应故也
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也虽不当位然以下应于初故不可过耳然亦不可久也
　　六五密云不雨自我西郊
　　雷在山上之象
　　公弋取彼在穴
　　下而小取庶几焉上自应二也
　　象曰密云不雨已上也
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　　象曰弗遇过之已亢也
　　已亢矣虽遇不可况欲过焉飞鸟之上必离于网罟
　　【离下坎上】
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　所以贵夫防微
　　彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　小者皆亨则上下偷惰之时故以利贞终止为戒与率作兴事同义
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　此儆戒无虞之意
　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　象曰曳其轮义无咎也
　　既济之初已如是况其久乎此高宗伐方所以至惫而九五之禴祭所以吉大来也
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　象曰七日得以中道也
　　居既济之时而中道自守虽见侵于羣枉必无失矣
　　九三高宗伐方三年克之小人勿用
　　象曰三年克之惫也
　　其惫者小人好恃其强出以取胜而不恤国家之患故
　　六四襦有衣袽终日戒
　　象曰终日戒有所疑也
　　处坎之下当如是耳
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也文王之事
　　上六濡其首厉
　　象曰濡其首厉何可久也
　　此亦饮酒而濡其首故谓终止则乱
　　【坎下离上】
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　处未济而不果如此何利之有
　　彖曰未济亨柔得中也
　　凡得中皆有亨之道焉
　　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　济难之道惟克果断乃罔后艰非柔之所能也
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　蚤正以待之
　　初六濡其尾吝
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　此亦曳其轮而濡其尾者也
　　九二曳其轮贞吉
　　曳其轮而已是以谓之中
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　刚在险中故
　　六三未济征凶利涉大川
　　象曰未济征凶位不当也
　　下卦皆在险而二独以中吉初不量力而三不当位故其患如此也
　　九四贞吉悔亡震用伐方三年有赏于大国
　　象曰贞吉悔亡志行也
　　已出险故
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　象曰君子之光其晖吉也
　　兼容并包虚已委任之谓
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　处卦之外孚于酒以全身可也濡其首则已甚矣未济之终有既济之象焉饮酒可也濡其首则过也

　　吴园周易解卷六
<经部,易类,吴园周易解>
　　钦定四库全书
　　吴园周易解卷七
　　宋　张根　撰
　　繋辞解上
　　繋辞有三有繋一卦之辞所谓设卦观象繋辞焉而明吉凶是也有繋一爻之辞所谓繋辞焉以断吉凶是故谓之爻是也有繋易之辞所谓上下繋是也葢圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣于是统而繋之论其所以然以示天下后世使知其説而攷之始于修身终于复命始于参天地而成位终于理天地而成能以此处上则帝王天子之徳也以此处下则元圣素王之道也此先圣所以垂教之极致欤
　　天尊地卑乾坤定矣
　　天尊地卑则乾坤之体可见
　　卑髙以陈贵贱位矣
　　上下既列则贵贱之位可明
　　动静有常刚柔防矣
　　天动地静则刚柔之才可谓
　　方以聚物以羣分吉凶生矣
　　阴阳以辨则异同列异同立则爱恶形同者以聚而相爱异者以羣分而相恶也爱恶相攻吉凶所以生也
　　在天成象在地成形变化见矣
　　阳轻清故升而为象阴重浊故降而为成形形象则山泽通气雷风相博水火不相违此万物所以生而变化所以兆也
　　是故刚柔相摩
　　所以有八卦
　　八卦相荡
　　所以有六十四卦
　　鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　此所以有万物
　　乾道成男坤道成女
　　此万物所以生生而穷而人事于是乎始也
　　干知大始
　　主通其数父道也君道也
　　坤作成物
　　主成其功母道也臣道也
　　干以易知坤以简能
　　付之六子而已
　　易则易知简则易从易知则有亲
　　故不言而人推高焉
　　易従则有功
　　故不言而人推厚焉
　　有亲则可久
　　物莫离焉
　　有功则可大
　　物所归焉
　　可久则贤人之徳可大则贤人之业
　　所归乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之义也成位者乾坤之徳也成能者大易之道也引而伸之成已者君子事也成位者贤人事也成能者圣人事也此言圣人法乾坤成位之事故称贤人焉
　　易简而天下之理得矣
　　所谓大人举礼乐则天地将为昭焉
　　天下之理得而成位乎其中矣
　　所谓致中和天地位焉万物育焉
　　此章明圣人本隂阳作易以寓吉凶之理而法其道以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以为繋辞之首焉夫易之为书明吉凶而已吉凶之理其于六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故学易当自乾坤始然乾坤无形不可亿度观诸天地乃可概见葢干阳物也统天者也坤隂物也统地者也观天尊地畀则乾坤上下之体定矣畀髙以陈则乾坤贵贱之位见矣天动地静则乾坤刚柔之材审矣
　　圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶
　　惟因象设卦故观象繋辞
　　刚柔相推而生变化
　　此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虑之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也
　　昼宜进夜宜退能忧则常得之无虞则常失之矣
　　六爻之动三极之道也
　　囚隂阳之理以寓人事是天地之道而人法之也
　　是故君子所居而安者易之序也
　　大象也
　　所乐而玩者爻之辞也
　　小象也
　　是故君子居则观其象而玩其辞
　　攷之于卦
　　动则观其变而玩其占
　　决之于蓍
　　是以自天祐之吉无不利
　　此圣人法六十四卦以修身应物之事故曰君子而已吉则行之凶则道之何不利之有
　　此章明圣人既设卦矣然后观其象而繋之辞以明吉凶以教天下后世使人法之可以无大过是故有大象之辞卦辞是也泰之小往大来吉亨之是已有小象之辞爻辞是也拔茅彚征吉之是已二象之辞难不相同皆因刚柔之变而已刚柔相推而变化生变化生则利害形利害形则吉凶着其在人则语黙进退之象故圣人寓以得失悔吝之防焉君子能居而安之乐而玩之因时应变行其吉而违其凶何不利之有
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　　于象言象则知爻者小象也于爻言变则知象者大象也
　　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也
　　吉凶悔吝生乎动特有小大耳
　　无咎者善补过也
　　本有过而能补所以免咎
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦
　　位不过六爻卦不过阴阳而吉凶所以不同者惟其卦之义别耳卦名定然后小大可见爻彖可命
　　辨吉凶者存乎辞
　　此彖爻之不可穷也非辞则情不可见
　　忧悔吝者存乎介
　　欲无悔吝者当辨之于早也
　　震无咎者存乎悔
　　易之为教莫大于此悔则动而转祸为福矣
　　是故卦有小大辞有险易
　　惟其取象如何耳取象不同言大则易言小则险
　　辞也者各指其所之
　　此无事之时所以当玩其辞然后有事之时能惟变所适
　　此章全明系辞之意学者不可不委曲尽心焉毋以一端而取也
　　易与天地准故能弥纶天地之道
　　此圣人体易以成能之事所谓因隂阳以统天地也
　　仰以观于天文
　　日月是也
　　俯以察于地理
　　山川是也
　　是故知幽明之故
　　观日月之象则天明可知察山川之形则地幽可见
　　原始反终故知死生之説
　　始于震终于艮则始终之説可知始于复而万物生终于剥而万物死则死生之説可知
　　精气为物游魂为变是故知神之情状
　　生生死死往来乎天地之间耳精气之聚而为生散而为死则以鬼神之情亦与人同而已
　　与天地相似故不违
　　观于易而知二者则与天地相似矣故莫之或违
　　知周乎万物而道济天下故不过
　　与天相似则知周乎万物矣故能以其道济天下而莫之或过
　　旁行而不流
　　不过者经也旁行者权也
　　乐天知命故不忧
　　顺天之数故
　　安土敦乎仁故能爱
　　体地之徳故
　　范围天地之化而不过
　　若然者非特不违而已又有以裁成其道
　　曲成万物而不遗
　　非特不过而已又有以辅相其宜
　　通乎昼夜之道而知
　　惟其能裁成辅相故不违消息进退之理此其所以无违过也
　　故神无方而易无体
　　变化不测故曰无方数所不及者体而用之故曰无体
　　一阴一阳之谓道
　　体而用之寓于卦象者也有所存焉此易之所以为体而万物之本也
　　继之者善也
　　功用益显四徳是已
　　成之者性也
　　人皆具惟是君子为能黙而该之
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　此易所以不得不兴而圣人所以不得不作也
　　显诸仁藏诸用
　　所以列于卦故曰显所以寓于此故曰藏
　　鼓万物而不与圣人同忧
　　与民同患之道尽矣
　　盛徳大业至矣哉
　　内外兼进之谓
　　富有之谓大业
　　广大悉备之谓
　　日新之谓盛徳
　　万世无之谓
　　生生之谓易
　　变化无穷之谓
　　成象之谓干
　　凡所以造始者皆干之道
　　效法之谓坤
　　凡所以成终者皆坤之道
　　极数知来之谓占
　　通天下之性是也
　　通变之谓事
　　成天下之务事也
　　阴阳不测之谓神
　　凡不疾而速不行而至使民由之而不知者是也圣人体此以治天下则天下治帝王之能事毕矣
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御
　　极乎形气之表
　　以言乎迩则静而正
　　黙而该之
　　以言乎天地之间则备矣
　　所以有广大之号
　　夫干其静也専
　　无所待也
　　其动也直
　　无所屈也
　　是以大生焉
　　无所不覆
　　夫坤其静也翕
　　收敛之谓
　　其动也辟
　　敷施之谓
　　是以广生焉
　　无所不载
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　圣人之徳如此能广大则可以配天地能变通则可以配四时能显晦则可以配日月能易简则可以配乾坤之至徳广大者易之道也变通者易之用也阴阳之义易之行也易简之善易之徳也此皆成位之事
　　子曰易其至矣乎
　　不能以有加矣
　　夫易圣人所以崇徳而广业也
　　圣人体易而法天地之大故徳崇而业广极髙明而道中庸之谓
　　知崇
　　北方之物也
　　礼卑
　　南方之物也
　　崇效天卑法地
　　崇效天故徳言崇卑法地故业言广
　　天地设位而易行乎其中矣
　　由而不知之耳
　　成性存存道义之门
　　惟圣人谓能成其性而存之惟能成性故能存其所存能存其所存故道义之所自出也道天也故徳以之崇义人也故业以之广知夫天之所为则知人之所为至矣故圣人重礼治
　　此章言圣人立爻象之教不可违如此学者当拟之而言议之而动则可以成变化之道无施不可也
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
　　八卦是也
　　象其物宜
　　六十四卦是也
　　是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　象言其体非极深不足以知之爻言其用非研几不足以知之典礼者治人之具也
　　言天下之至赜而不可恶也
　　故当拟之而后言
　　言天下之至动而不可乱也
　　故当议之而后动
　　拟之而后言
　　象有定体故言拟
　　议之而后动
　　爻主通变故言议
　　拟议以成其变化
　　神而明之谓
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　　道行于妻子则无所往而不行矣
　　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　　此所以贵乎拟议五十而学易可以无大过如此
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　此又明言行不必同也惟其当而已矣
　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　此又明慎则寡过之义故曰以约失之者鲜矣
　　劳谦君子有终吉
　　谦之利如此可不务乎
　　子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此又明寡过之义不特以慎为美又以谦为贵
　　亢龙有悔
　　亢之害如此可不戒乎
　　子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此不谦之咎
　　不出户庭无咎
　　借用白茅慎以往也不出户庭慎以居也