儿易内仪以

　　易凖圗跃极二濳竒偶动二乾坤各二

　　右取顺信策各三十兼九六而倍之
　　符曰天地一隂一阳道亦一隂一阳也道介而形隂阳隂阳极而归天地隂阳之于天地天地之于道离之不可离合之又有其疑耳今曰干阳坤隂而又美阳丑隂隂小人也坤亦岂小人乎既命之道道岂有小人而曰内隂外阳小人道长者何也隂阳施于昼夜昼章夜黯故曰懐金夜投以丑物昩而告天以夜嫠不夜哭以别情嫌而夜气曰存昼夜之为是非亦未有正也昼夜隂阳贞邪是非尚未有正而曷所凖诸凖诸其极尔极者理之严据而不可以剽也夫隂亦贞物而剽之则小人非惟剽隂小人剽阳亦小人也
　　易至
　　易其至矣乎至者极也周子曰无极而太极是则朱陆之所厉争也
　　易至仪上
　　仪曰使道尊无何为贵圣人乎圣人之求道必求诸有圣人之言道亦千言有而一言无也而释氏寳其千有以为之道剽其一无以为之教圣人之言无以为繇其未有是以有是如云得寳之先为未得寳而释氏以为此得寳者即非得寳如此即有非得寳者为其得寳茍有以其非得寳为其得寳者即已有矣何云无乎是故释氏之言欺而其道亦不可没者以其学亦有似乎格致其意本欲学者去非存是顾不曰非是而曰有无是则学易者之所当正也正之者曰有必根无无必宿有从有而根无所以极有从无而宿有所以极无明乎此朱陆可以不讼矣
　　易至仪中
　　故曰极则无加矣而又曰太焉如以人身至首则极矣又加冠焉不可谓冠不在首上不可谓冠又极于首也又人见首者心作推原以为未有首前固当无首此非谬论也而遂谓有是无首者在其首上是二首也不可谓有首之非繇无首不可谓首之上有无首也是故为无极太极之言者以为无则亦有以为有则亦无弊有弊无弊则系乎称举者之选言而明务也古之圣人欲明其道则必治其文字文字之道有巇有闭义必执贞所以攻闭也语必求助所以抵巇也夏小正鹰则为鸠戴子曰则者尽其辞也春秋以成宋乱传曰以者重辞也缀文之才倾丘倒索贵及鱼虫而轻则以以为则以者语助耳不知礼与春秋握之而有以成其大义凡礼与春秋之为文词皆本诸易者也易之言易曰无思也无为也感而遂通天下之故易既言易又言无而无弊者贵其遂也周子虽去易二千年犹能知之其言曰无极而太极周子既言太极又言无极而亦无弊者頼其而也遂之为势如矢登弣羽相谋突然而漂百步之外而之为机譬车之挟毂也策举而丸流而不知其所自徙故曰遂变辞也曰而化辞也圣贤之制言莫不以遂决理而脂意毂小取势机大谋变化于是可以貌道如貌物絫极如絫丸也是故味乎周子之言太极者浑浏清举声不触唇而陆子方将摩龈切舌审正而求之乌能不讼乎
　　易至仪下
　　是故可以孤举而称之可以孤举而称之而不没其称可以其孤举而称之之为连称也孤举而称之者如曰太极即知极无余际岂不可曰太极生极也如曰无极即知无已际极岂不可曰无极生两仪也孤举而称之而不没其称者如曰极则无加矣而又太之者以其无之谓也如曰极已有矣而又以为无者此所谓太也孤举而称之之为连称者明乎太之所以形极也无之所以譬太也亢极而上之曰太犹曰太极本无极尔引无而下之曰极犹曰无极而太极尔
　　易至圗之一至神跃二极潜卦爻不拘何卦卦图乾坤震爻圗干举一例千后仿此

　　右卦取顺策三十六信策六十四爻取顺信策俱三十六六六极爻八八穷卦
　　符曰益极以太益太以无已尽之称增絫不已此繇圣贤心甚神极拟议既困史巫故纷也有若颂仲尼以为圣人又以为圣人未有仲尼赞尧以为大哉巍乎人以为无得而名名言穷而口费也若使有若仲尼约文断辞圣之大之而止则亦止矣
　　易至圗之二至贞跃极各卦爻各一潜卦爻不拘何卦圗乾坤震巽坎离纯竒以例其余

<经部,易类,儿易内仪以__儿易外仪,卷一>
　　右无极濳卦取顺信策俱六六六其卦之六爻俱四六四共爻之六太极卦俱五六五其卦之六爻俱三六三其爻之六
　　符曰有无犹形影也人见物形者不必见影即明其可以取影见物影者不必见形即知有形立其际是故极可执一而贞也子思言天惟曰无耳子舆言天惟曰髙耳天俄示无于子思俄示髙于子舆使二子各执一天将不闭离之使其天终生彼此不相见其髙无者乎

　　儿易外仪卷一
　　钦定四库全书
　　儿易外仪卷二
　　明　倪元璐　撰
　　开成之类曰原始中
　　易则
　　河出圗洛出书圣人则之此言圗书之教易也
　　仪曰河出圗洛出书圣人则之此圣人之谦言也河之为圗非有义论洛之名书不形笺说圣人灵防目感情生识而着之遂成连段徴文起义范器围形综云错为穷钩极致利用既尽来物悉彰当此之时圣人亦自以为至而神之也圣人神之不敢以神自予而予马曰吾师乎是则非马之所宜受者矣今以马之道着于毛甲者为是隂阳竒偶则日月晦明星辰参伍先告之矣为是数之繇起则当庖羲之前未有文字已知结绳结絫绳连是为数纪岂必马发之河洛乎且未有马先当有人即使无人圣人揽镜自照欲求河圗安往不得河圗者其上首目具竒偶其下臀足具竒偶其左右腕肱屈伸具竒偶其中脐乳具竒偶此即河圗也欲求洛书安往不得洛书者其上首竒其下窦竒其中腹竒其左右肩节络偶其左右足节络偶此即洛书也欲明其数安往不得数者于首取一于耳目取二于鼻凖户取三支四官五髪鬓眉须六窍取七左右角頄辅上下龈腭取八齿四揲取九手足指取十天五地五尽之矣圣人不自竒其器而则之乃则马者何也犹幸圣人陈爻设范周尽无憾脱有遗义无所取之顾见虎鹿或遇隼雉皆有班华并形位列初拟卒议一防羣通神物又生秘文复出是则飞走蠉蠕无往非圗书也仲尼感麟乃作春秋穷义极材嫓灵范易仲尼叹曰河不出圗吾已矣夫夫马呈而易范作麒麟至而春秋兴马即羲禹之麒麟麒麟即仲尼之马然则仲尼之时河圗出矣又何叹乎仲尼之叹仲尼之自谦不敢匹麟于马然而春秋必以归麟故曰麟经也麟能感仲尼作春秋非能敎仲尼笔削之事犹夫马能感羲禹作易范非能教羲禹爻畴之文数防适逢则兴大业鉏商不生马无害春秋不修则麒麟为空死也嗟乎幸而生圣人之世旋毛拆甲抗贵仪象茍不其然虽以苞防符倚物切变有如仲舒精义刘向研思而并困徽丛无解蒙梏虽以明占察向知来贡幽有如郭璞洞京房测气而骈比无首不济离焚夫茍往者河马能言洛肯告有董刘之一字吐京郭之片辞彼数圣人必且作乐享之配诸上帝下床纷若自名童蒙岂徒比神防则之师之则已乎
　　易则圗之一河圗合数跃乾坤濳五偶乗太极

　　右取顺策二十五信策三十合二策共五十五如五位之数
　　符曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十河圗之断断然者是不欲使天乱偶地乱竒也是故中分以街之其悉数之天之初位为一二为三三为五四为七五为九地之初位为二二为四三为六四为八五为十此为五十有五虽使连防比倚而莫能迷其德汉赵虽并营孰有不辨其帜者乎太极处下象乎龙马也无所取之取诸其蟠蠖游环龙见之为龙马见之为马也干龙跃渊坤马行地易之为是言者其必象夫龙马负圗而出也
　　易则圗之二河圗分数
　　天数一三五七九凡二十有五取跃两干濳两兑两离一防一艮或震坎竒准一数偶准二数共二十五数地数二四六八十凡三十取跃两坤濳两震两艮两坎竒偶同前共三十数

　　右取信策三十四天数二十五阳数九合之得三十四

　　右取信策三十六地数三十阴数六合之得三十六
　　符曰曹元理箸十余转而悉知囷厨之所存转箸犹夫其策筭子也今即取卦段画为之筭子以纪乾坤而不能明葢舆之蓄是则儒者之智不如伎士矣凡道术之数即一二之数也一二纠错五十盘廻而于是聘乎干支妃以刑德凖诸星野布之音象幽明死生来物民用之难明者灿然悉贡于此矣天数二十有五地数三十使地赢五以告不齐而参之伍之错之综之变起文生象昭数应是乌可以不详者乎
　　易则圗之三洛书跃坎离濳以五竒爻乗太极

　　右取顺策十五信策三十合二策共四十五如书之数
　　符曰书以一统八为九其数四十有五是为五九故跃九而承之以五亦犹河圗中宫天五乗地十五其十为五十也极旋象又坎水象洛离象为也两献圗尧禹所敬圣人神之故用以卜上有丛蓍下有灵圣人神并神蓍故用以筮是则卜筮皆繇作也极戴爻若戴蓍然
　　易衍
　　大衍之数五十数之纪也
　　仪曰数始于一极于二则止矣其自三而上皆其反而复往往而仍来者也是故一隂一阳则尽道矣一竒一偶则尽数矣羲陈一画断之而二羲能断一不能断二也更欲益之仍反而一极六十四化一则二化二仍一天下之道安得有其自三而上者乎天一地二举一与天举二与地天地一二形钧体敌更欲举三则仍与天更欲举四则仍与地天更益二亦不改竒地更益二亦不改偶譬予儿枣即不与栗更欲益之仍复与枣纵益千枣宁为二物今使益天千竒益地千偶千汲一水千水一井宁为二数乎夫参两之义起于圎方圎环囫沦止应有一易故荡之倚之为参方凖截列宜区有四易故裁之倚之为两易之倚参以为环不可断则用其全全用圎而仍一也易之倚两以为凖不必极则用其半半用方而仍二也一不使于三二不使慆于四是则易之所以勾股天地者可得而知之矣天下之数参以生之伍以成之错以变之综以化之生之者以一鼎二而二不厉一也伍之者以一比一而一不悔二也变之者一必萃二而一不吝也化之者二必嗑一而一可贞也二女同居不竒女者也田获三狐不偶狐者也震惊百里偶数之不知其几百里也十朋之竒算之则二十贝也何以明其然也一女而侑一女焉此一女之独体破而成偶也两狐而介一狐焉此两狐之对体移而归竒也引几百之一而系之里此为以一摄两竒揽偶务者也简一之又一而括之朋此为以两节一偶代竒劳者也然而易犹有虑焉虑乎二必益二三必益三里必益里朋必益朋故又救之曰妇人贞吉从一而终以为一不可滛一则贞二而淫矣又救之曰三人行则损一人以为二不可疑狐疑而三则获人三而疑则损矣又救之曰一致而百虑以为致一于百不如致一于一矣又救之曰西南得朋东北丧朋以为絶二之朋则得一之朋矣是故易者至贞而神者也莫贞于一莫神于二自二而外竒仍归一偶仍归二逐于九十以骄一二譬挟众子夸多父母今夫镜者所以照也以镜照物以镜照镜一而二则止矣而镜影相逐自三而十百千无穷交错盘互恍惘幻惑即或以为生生摩荡日进无疆乌知立本贞明则惟此两镜者而已乎是故天下之虑庖牺以来之情文皆当以仲尼为断仲尼曰再斯可矣易衍圗取乾坤卦竒偶爻分丽两圗而统以太极

　　右取顺策二十信策三十共五十如大衍数
　　符曰天数地数连五段五其夤可裂也以天之五乗地之十说在于河圗之中宫也太极环中象中宫也阳乗隂象五乗十也是之谓大衍大衍者衍河圗也曷为不贵五十五而贵五十圣人以为数从中起亦犹律度衡量之起于黄钟尔气必中气星必中星声必中声数必中数中者易之所奉也圣人又以为用实握数不如虚乗之实繁而窒虚简故游自一而二枚举之以至于其竟而得五十五不如一五一十执其两言而得五十也
　　易行
　　成变化而行鬼神故五府曰五行也
　　仪曰夫五行者天地亦握其二则已矣天一地二一水二火一二尽数水火尽行而以金处四者明为第二金非第一金也以土处五者明为第二土非第一土也何以言之也干体据金坤体据土金土天地之体岂繇天地生者乎天地骨肉金土而液息水火天顺下施降金注水地逆上行升火蒸土繇所注蒸浩淼灼烁譬投蘖酒缶居泥炼炉惟见水火不辨子母而木从水生因以生火水火之介是木所都上不在一下不在二譬之祖孙之间可知父位火既居二木必二上故以木处三者亦明为第二木而非第一木也第一木者必依水居犹夫第一金者必乗干作第一土者必倚坤行也天地户开五数齐出一二数立五行同栖譬儿堕地官窍悉建非先结骸后集耳目又以次行渐召鼻口惟以连并则知摄属当位利用归灵水火水喜摄木水怒摄金火杀摄金火养摄土五行之道纬三而经二者也若夫受职而出居方效能鬼神流行亦有其列三五承一二之传四所繇环罗者矣是故水火者天地圣人之所共握也天地握一水一火则以行鬼神圣人握一水一火则以作易易之于水火也甚亲之甚用之甚着之甚专之甚亲之者何也夫易不敢以民用事水火而命坎曰月命离曰日易之文日月也命坎离日月是以全易予水火以全易予水火是易以其道亲水火也甚用之者何也经离上下犹天二极而上终坎离使枢天地下终既未使柄夫妇三才之事圣人皆以托水火不托金木土也甚着之者何也象之着坎曰水着离曰火而其象干兊坤艮震巽则不着之曰金土木也乾坤以至尊不易名泽山雷风易皆欲使之听水火耳以为其听水火者故没其名不使与水火同物也甚专之者何也卦行以八逑五而水火独居其诸三者则皆有副金干副兊土坤副艮木震副巽副者犹言第二尔易以为金土天地之余而木介诸水火故两之两则同同则疑万物莫不贱同而贵独也繇此言之天地之道二气而已矣气之传形隂竒阳偶形之传数竒一偶二数之传化一水二火化之传德水智火礼水火制变智礼谋常卑髙陈礼昼夜通智智崇效圎礼卑法方乾卦水德爻皆说水濳鱼跃龙盈科积中及其卒也滔渺不测以告渊深坤卦火材爻皆叙火伐霜攻冰秉文从上及其卒也决躁怒战以章血勇明乎干者则知厉学明乎坤者则知事君厉学智也事君礼也如此即仁义信之道可一言而尽矣易行图六子分司统以乾坤二极二动御之天　一　变　生水　地　六　化　成之

　　右取顺策天一地六共七信策四十八合五十五地　二　化　生火　天　七　变　成之

　　右取顺策地二天七共九信策四十六合五十五天　三　变　生木　地　八　化　成之