像象管见

　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　地中有水水藏于地无地匪水有众聚之象故为师君子以容民畜众容以为民即众为民畜以为众即民为众民众如水容畜如地师容民畜众可以得古人井田之法比建国亲侯可以得古人封建之法
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也【否方有切】坎为律律在二之中自五而命于二为有名之师之律自二而令于众为有制之师之律初师之士众二撰震出师初从二以出居为尊君亲上之民出为救乱御暴之师一步伐不愆二之中一进退必守二之纪师出以律之象否谓失律臧凶虽骁勇善为战阵善无足取且恐为二所立诛否臧凶之象师无律才出即肆毒师律首严于初此二所以有师中之吉也
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　二以徳言本中以帅师言居车之中俨然专制更无敢贰故称在称中称吉而无咎王三锡命自五厯三爻而下应之象天心之宠异在五之中顺二得五应不惟五能顺天二亦承得天来象故曰承天宠三锡之命惟恐有一不辜之杀而为天下毒万邦皆以是而尽为之招徕象故曰懐万邦
　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也【或有时而然之辞】坎有轮象为舆尸主二长子帅师居车中初如将车士众三如副车弟子初承二下象士众无敢犯令三乗二上象弟子或不受制言三或疑贰于二而亦得为坎舆之主将一失二中尽成险毒非不恤士众而流血于车前即所过残虐而暴骨于车后如之何其无失凶象明大无功甚言师五不可有不当之任使失其所以怀万邦之意也
　　六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　　四与三皆若五所使副二之师次师行止舍震东方为左二刚中四柔正与长子一体同功二居中为帅四从左为援二左之四故为左二止之四故有次师左防之象师以顺为常道初有否三有或皆不能无失四顺首次所当次必律在主帅而四无敢自为之尸者象故明未失常
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【帅所类切将也领也率也统也亦作率田有禽何孟春曰田狩也李心传曰以恒四田无禽例之当为动而有获之象】恒四田无禽应以巽柔师五田有禽应以坎刚以先事言之大顺之中藏有至险搜狩之中寓有军政田有禽之象是为有备之师以临事言之下以险来上以顺应震善鸣无言不顺无执不利利执言之象是为有名之师二者皆可以无咎问其帅则推毂而为之遣专阃而为之主必在长子而不在弟子以长子为能行其中弟子必不能行其中士卒而失师中之律虽善为战阵而臧凶弟子而尸长子之任虽有言可执而贞凶五二以中相应必无不当之任使是为委任得人自初而出要中而还功收万全之师
　　上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　上居师终二五所推毂専阃之帅上五所决防佐命之臣师之中惟恐流天下之毒故必有三锡之王命师之终又惧冺长子之功故又特称大君之有命有命而系之大君明非上所専长子世以侯继世之后侯有国大夫有家坤土厚袭于出震之上开国承家之象三或舆尸在师则无不当之使不在师亦不使之为有国有家之佐小人勿用之戒之象坎中男震长男坎以震出即险为顺自师中视之称丈人自五视之称长子以三乘二仍旧为险自师中视之称弟子自师终视之称小人上佐五命出师以执言为正论功以长子为正惟师以正行故功无不正象故曰以正功师中之功必非弟子所可幸而成有国有家之任必非小人所可佐而治不凶于尔国必害于尔家象故曰必乱邦二在师为帅不在师非开国而为侯即承家而为卿大夫二臣位始终不失为臣又始终不用小人皆贞丈人始终之义也
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　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【比古文作□两人以正相亲也广而平曰原吴氏曰比一阳居尊而五隂从之如五家为比而比长统之之象后胡豆切夫如字辅扶雨切车两旁木曰辅】比吉以下之辅上言一刚在上如车合坤众而顺从于下如车之有辅而辅以辅车是以吉原筮主五言蒙初筮震初之筮比原筮艮上之筮髙平之土曰原五君位在坎则为天下之至险惟以坎撰艮不为险防之坎中而为髙平之刚中一刚首出位在徳元坤众四维既永且贞五筮而得此可与天下顺从之民共寡险防之过原筮元永贞无咎之象不宁以四言四联坎坤上下之交坎忧体不敢自宁坤顺体从之恐后不宁方来之象后夫以上言上乘五上无望其合下之来且身自逆五而去比道于是遂穷后夫凶之象萃与比俱有元永贞之系萃有分权之四故元永贞系于爻比唯独运之五故元永贞系于卦
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯【象称先王者七比豫观噬嗑无妄复涣其所有事皆王者之事从古而然故称先王】
　　地中有水水暗聚于地中为师地上有水水显附于地上为比地上之水散则万合则一既如万国之民各比于一侯又如万国之侯共比于一王是为古昔先王封建万国亲抚诸侯与天下交相为比之象
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也【缶方九切瓦器俗作缶非初举爻比大有观涣中孚凡五】
　　比初于五为远四撰坤外比初与合顺则孚孚而比之遂可以无逺五之咎初四虽孚三以匪比渗之于坎下于缶又象虚而不盈自初至四无一不顺以顺成孚乃盈盈则在五下者既无所不顺在五上者又宁有不来原始要终而俱来岂惟二有内比之吉四有外比之吉惟三可无匪人之伤惟上可无无首之凶有孚盈缶终来有他吉之象合比六爻之吉义以初顺备之象故明曰比之初六有他吉
　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　　二五正应二前视为止止之坤顺之中自四封以内修其职无不顺之民自四国以内修其职无不顺之隣以此比五若不待四之外比而自获乎上是为比之自内贞而得吉之象象故明不自失
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　　师从上视三为小人以险而乘二比从三视上为匪人以险而乘五三上应爻比之匪人之象如此则无首之凶不特在上而亦在三象故以为伤亦之为言对上无所终之辞
　　六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　　四近爻以坎撰坤与外诸侯合为一体而成顺外比之之象二不失其已贞吉四不失其人贞吉坤爻在下皆顺从之贤诸侯四外比之合以从上象故曰外比于贤以从上
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【诫敇也警敇之词曰诫通作戒位正中比随巽之五凡三言之】
　　五体隠伏以原筮而光明位在徳元中徳光昭显比之象师三锡戡乱用武命将比三驱宁平讲武天子自田天子之田不合围驱之原筮之中围以三爻而止三己顺入于驱中顺则为取上更逆出于驱外逆不为追王用三驱失前禽之象前禽失于上邑人止于下潜孚黙喻以化于五中非驱而无不顺非舍而自不失邑人不诫之象五比如是是之谓显而无不吉比之尊位在五徳又正中象故明位正中不强人之必从而人自无不从象故明舍逆取顺失前禽不诫在邑人非下之中自为之惟上之中实使之象故明上使中
　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　　比以上下合顺于五为有终从初言原始顺要终宁有不顺初固为比之始从上言在上顺在下宁有不顺上更为比之首上乘五下固惟有顺上则惟有逆如人下体皆具而独上体不完比之无首之象彖之所谓后夫凶正此上于显比之王无损第去乎顺从卒乎悖逆悖逆而生不如无生矣象故特惜之曰无所终
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　　小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【畜敇六切李氏曰后人説易遇西字如西郊西邻西山皆曰文王事初何关于文王此皆言易之也】
　　小畜柔得位而上下应之四柔得位以主畜下三刚受四之畜而应之上两刚助四为畜而应之干健大巽柔小以小而畜大以大而受小之畜卦所以名小畜小畜亨健而巽无恃下之健而受上之巽刚中而志行匪徒巽以四之柔正而必巽以五之刚中以巽之刚中畜干之刚健以小畜大之志方始无不行故亨若但主四言巽与三近不相得隂有畜阳未和能密而为云无能和而为雨密云不雨之象三东四西四居西郊隂和之方反乎阳倡之地我之自西而将以其在东何由得雨自我西郊之象彖言尚往三性健以往为尚故未肯即解而为雨敎三巽四以受畜言施未行以主其施者在四进五则行敎四合五以大其施而不自为主
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳【懿乙冀切专也美也又大也或曰懿读为抑密也遏也】
　　风行天上天运大风力小以风畜天小畜之象人有懿徳散见为文散则文之懿合则徳之懿君子以懿文徳以天受风风行天上之象
　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　　复刚反四有畜初无反或但以四为道而不自为道便是小加大隂胜阳妇制夫何往而不获四之咎今四以柔畜初以刚反匪倒身入于柔巽之道以为道乃从自家本健之道以为道复自道之象其若自四指初之词复何其有説辐之咎自道何其有反目之咎此初义之所以吉
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　牵引牛之縻二杂兑撰毁之始如为巽绳所牵动以中亦能自复是以吉初不待牵二因牵而复其在中亦如初之自道象故曰亦不自失
　　九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【説吐活切辐音福车轑也轮辐三十以象日月】
　　下三爻干健全体犹舆辐无一可説今三与四杂为兑毁无能联初二以为辐与初二以同复舆説辐之象男女居室夫外妻内为正夫内妻外为反今又与四杂为离目不正相视而反相视夫妻反目之象象言不能正室咎三之自失其道无以正四而反正乎四不如初与二之复也
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四虽得位然必上合五中而后畜健之志始得行如其与五匪孚辐为説目有反皆血皆惕安得无咎四五孚而三四之畜成血之害去惕之事出方无以妇制夫之咎四孚志与五合象故明其上合志
　　九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也【挛闾縁切系也】
　　四有孚虚以上合五有孚实以下应五四孚而畜施行上为系而下为牵若固结而不可解有孚挛如之象五实一虚四以五富而畜成全富五之合上下而成畜之富富自四隣始富以其隣之象五之应四之志原在公诸君子以为富象故明不独富
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几朢君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子贞凶有所疑也【妇房九切服也服事于夫也朢月满与日相朢如朝君一云日月之朢从臣瞻望之望从亡】
　　全卦不雨而上爻雨主之以四以畜三隂阳未和合之以上以畜三隂阳既和上三和尽一卦而无不和既雨之象夫内妻外则有反上上三下无不正上三安尽一卦而无不安既处之象初自道自健之道上尚徳与三合徳以徳相巽而相尚若为积满于干车而成载尚徳载之象然主畜在四上惟应四以畜三故又合三四而警敎之妇谓四以相敌言妻以相顺言妇四有顺之贞又以贞为危孚于五血惕既去合于上柔巽益光妇贞厉月几朢之象君子谓三征复之反亦处之反妇既顺而夫又征始説辐终输载何时能有初与二之复何时又有上之处凶三四近爻终恐其不相得象故明有所疑
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　　履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【履力几咥直结疚居又切卦辞连卦名者履否同人观艮凡五卦】
　　履柔履刚畜从前止履从后行干在巽下常恐刚躁易进巽柔自上止之为小畜干在兑上常恐刚过难调兑柔自下和之为履虎以乾象尾以四象干称虎以见刚性之最未易和畜履三四皆近不相得主巽四以当下干之首固不得雨主兑三以履上干之尾亦必咥人恶乎亨卦有説而应乎干之象説而应得干来下有説上有应原为五之和不为五之疚夫是之谓履虎尾不咥人而得其亨不咥言亨若主履刚之柔言然五刚中正尊履帝位于説为和匪于説为疚而刚徳极其光健体极其明其亨抑不待言夫子发彖尤赞履五之光明深矣
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　上火下泽以火动而上泽动而下为睽上天下泽以天定于上泽定于下为履君子以辨上下定民志上者如天之不可以为泽下者如泽之不可以为天天泽昭然是为上下之辨天泽截然是为民志之定志定于中足之所投无弗定矣是为君子之履
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也【丝帛未加采色曰素履初称素与贲上称白同义】
　　説三爻皆以和上刚为履而説主在三以柔杂撰易失其素九居履初和説以行其刚正素履之象往不惟于四有应五盖莫得而夬之上亦且有以旋之往无咎之象象明独行愿谓其本质之説从初无变所以独得行其志愿也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也二刚説之中干刚中正之五以二之中为履履道取中于二胡不平之又平而极天下之平履道坦坦之象然三主説于前二如杂撰巽离亦以能明能行自见是自陂以求説矣安得贞幽人居説之中以説自敛収三之视勿其明却三之履勿急于行既幽又贞方于五刚有应之贞无説之失幽人贞吉之象二中殊不自乱于进退之际象故曰中不自乱
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【为去声当都郎切眇一目小弥小切跛行不正一曰足偏废布火切管子四时之行有寒有暑圣人法之有文有武生长之事文也收藏之事武也位不当以六居三者履否豫临噬嗑睽震兑中孚未济凡十】
　　履必目视然后履故合言视履三説主以説上应履四进五杂离五明为正三仅如眇乃欲有五之明眇能视之象杂巽五行为中三仅如跛乃欲与五之行跛能履之象如此眇跛之説未有不为五所夬履虎尾咥人凶之象大君干三爻皆有君道而五为大故三志之欲和五为尤切五诚中正但有刚健而无和説不啻大君之在难矣二中説应之志有以自敛象幽人三过説应之志必于自遂象武人幽人之説説以利贞武人之説説以犯难大君诚得幽人而用之干虎难驯之性固为黙化而潜消诚得武人而用之干虎易亢之患亦为内捍而外御以兑戎合离兵折冲御侮于五下武人为于大君之象象言志刚言其本説之志在于和五之刚以所处之位则凶以所存之志断无可弃所谓説应乎干而成履其义固如此