像象管见

　　六者非他三才之道才之为言裁也上裁而有成乎天中裁而有成乎人下裁而有成乎地合三为一故谓之三才中人以下自成其才者絶鲜不成其才先己不成其人又何以成其为天成其为地故曰罔之生幸而免也道有变动卦之二体有一定之象六爻相杂中爻杂撰便尽数变动是以谓之爻爻有等爻有上下贵贱之差等是以谓之物物相杂隂物阳物相为间错是以谓之文文不当故吉凶生吉言得只是文得当凶言失只是文得不当当下当而吉便能尽其才当下不当而凶便不能尽其才人见其禽兽也而以为未尝有才则岂易之情也哉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【朱子曰要去声要约之义平声要其归之意从平声为长诚斋杨氏曰纣殷王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛徳指纣之名而不讳称文王之王而不抑不以一家之私没天下之公也】
　　三分天下有其二以服事殷此便是周之盛徳曰殷之末世周之盛徳者否终则倾文王当此时而彖易直溯尧舜黄农而上以逺绍乎皇羲不之绪不使湮坠于末世故以言乎易之兴也其辞危无一爻可易其道大无一物可废总之惧以终始其要归于无咎而已无咎者善补过也圣人要在无咎圣人惧以终始虽欲不为补过之图不可得也五十学易可无大过圣人之危惧与文王同后世易学湮晦玩易忘危兢业本体不胜灭裂至于恶积不可掩罪大不可解百孔千疮曽无处下手可补此无他只是慢易而不知惧或是始惧而终不惧
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生【攻意向専到之意非攻击之谓】逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【吴氏曰相得则吉利悔亡无悔无咎从可知】将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【项氏曰六辞以类推之艮吉震躁兑叛巽疑坎喜陷为诬善离喜丽为失守或曰爻之隂阳外与始相与内与终实背去为叛疑谓隂阳均敌而无大小之差枝如木枝两开游谓自知非实泛漫不常失其守谓阳失其専固则屈于隂隂失其承从则屈于阳王巽卿曰下系推明乾坤至易至简知险知阻示人且以知人之情伪结之与上系言乾坤易简之道而及于可大可久之气象不侔上系从画前说起是夫子示人用易处常之道当为治世之意下系从重卦说起是夫子示人用易处变之道故为衰世之意】
　　干至健确然示人以易人能行其至健而有得于心而措之于行则不特易在我且恒易在我故干之徳行为恒易干本上下交于坤而成坎下则危图之天一居下卦之以坎代坤皆干之险也险易相反恒易是以恒知天下之险恒危于险而不陷于险坤至顺隤然示人以简人能行其至顺而有得于心而措之于行则不特简在我且恒简在我故坤之徳行为恒简坤本下上交于干而成离上则难图之地二居上卦之以离代干皆坤之阻也阻简相反恒简是以恒知天下之阻恒危于阻而不困于阻恒易简故能悦诸心恒知险阻故能研诸侯之虑侯即建侯之侯诸语辞研诸侯之虑坤顺承干人之有主之虑也乾坤合徳险阻尽平是以能定天下之吉凶而成天下之亹亹以此变化于或云或为之间拟言议动悦心研虑何事而不为吉何事而不为祥凡有吉事先兆以祥故曰吉事有祥凡事而有吉祥之象逺可以观道近可以瞻器由象可以知吉凶之已成故曰象事知器凡事而有吉祥之占知可以蔵往神可以知来由占可以知吉凶之从来故曰占事知来吉凶之定定此矣亹亹之成成此矣天地设位圣人成能定吉凶成亹亹皆成能之事也人谋鬼谋百姓与能所谓圣人之成能亦幽明通知人鬼合谋成其百姓之所与能者已耳夫岂能人之所不能亦岂百姓不可以与圣人之成能者哉凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝或害其相得之道必有悔吝矧其全不相得而宁不谓之凶吉人辞寡以易简五辞反是便都是险阻其辞虽六其别则二情伪而已矣

　　像象管见卷六
　　钦定四库全书
　　像象管见卷七
　　明　钱一本　撰
　　说卦传
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【赞发明之也蓍数即河图之数故从此推出蓍法河图中五为生数之本参天两地以中五为言倚数一三五天数三而参之倚天而起二四地数二而两之倚地而起张敬夫曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作惟其不知义命此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为天下不知义命者作也】
　　蓍神策即筮法干凿度曰垂皇策者牺史轩辕出御乃获神策昔者圣人作易有蓍有数有卦有爻其足以尽易乎其不足以尽易乎夫易圣人义命之奥也圣人通乎神明之徳而成位天地之中隂阳合徳而刚柔有体是故易之蓍数卦爻所由作焉筮蓍以求易易非徒蓍也有所以生蓍者圣人盖有神明之幽赞者在焉极数以求易易非徒数也有所以倚数者圣人盖有天地之参两者在焉画卦以求易易非徒卦也有所以立卦者圣人盖有隂阳之变之洞观者在焉效爻以求易易非徒爻也有所以生爻者圣人盖有刚柔之发挥者在焉无圣人之幽赞而以言蓍非蓍也无圣人之参两而以言数非数也无圣人之观变发挥而以言卦言爻非卦非爻也蓍生于神明数倚于天地卦立于隂阳爻生于刚柔得之幽赞参两之深本之变化发挥之妙蓍数卦爻之间率由之莫非道固有之莫非徳孰有不极其和且顺也既和且顺纎悉细微无之非义孰有不得其理也自天而命之自人而成之性命之理何者犹有所未穷也穷之斯无不尽圣人所以尽其性也尽之斯无不至圣人所以至于命也徒以蓍数卦爻而已者蓍数卦爻之易非圣人理义至命之易蓍数卦爻之占非圣人以易教人教人占易之学也
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　性命之理在天为隂阳在地为刚柔在人为仁义和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命便是顺性命之理今人多是逆是以性日凿而不可以语于尽命日舛而不可以语于至圣人有忧之故作易以教人之有所顺而无所逆天道有隂阳吾以阳生万物以隂成万物顺乎天而不逆天道自我而立也性命之理之顺也地道有刚柔吾以其刚为刚克以其柔为柔克顺乎地而不逆地道自我而立也性命之理之顺也人道有仁义吾之以仁育也天之阳也地之刚也吾之以义正也天之隂也地之柔也顺乎人而不逆人道自我而立也性命之理之顺也天地人之道谓之三才之道三画之卦三才之象六画之卦两其三才之象兼三才而两之上要立得一个天道中要立得一个人道下要立得一个地道立得天道地道固是立得人道而人道仍要从中有立立得人道固是立得天道地道而天道仍要从上有立地道仍要从下有立易之六画而成卦也合之有以尽三才之道之大者也此吾性命之理之统体无不顺也卦之六画一画一位一画而分天之阳用地之刚成人之仁一画而分天之隂用地之柔成人之义易之六位而成章也析之有以极三才之道之精者也此吾性命之理之精微无不顺也夫圣人言性命其曰穷理尽性以至于命明其合其曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义明其分分隂分阳迭用刚柔阳体而隂用刚体而柔用仁体而义用体用不可判然分为两截此性命之理所以为合一也分阳用刚以成仁分隂用柔以成义体用不可混为一途此又性命之理所以为各正也今人不知性命之学何由而得顺性命之理
　　天地定位山泽通气雷风相薄【薄补各切音与博同一曰气往迫之为薄亏毁曰食】水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也【数所矩切音与暑同杨氏曰画自下而上图自右而左皆谓之逆如邵子朱子之说一半顺一半逆全氏曰以蓍数明之初揲分隂阳于左右得三十二次揲得十六三揲得八四揲得四五揲得二六爻备则二分而归于一自六十四而约归于一亦逆数也】雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之【朱子曰射音石犯也是不相害音亦与斁同是相为用而不相厌二义皆通音石是顾叔时曰天地定位易首乾坤也山泽通气雷风相薄中咸恒也水火不相射上经终坎离下经终既未济也】
　　易有太极一生二二生四四生八八相错而六十四以八卦相错言之八是体六十四是用就八卦明之天地定位是体六子是用六子皆乾坤之变乾坤有六子就是八卦相错了故自乾坤相错于上爻而有艮兑山脉流于泽为泉为水泽气升于山为云为雨曰山泽通气自乾坤相错于下爻而有震巽雷奋地与风俱奋风行天与雷俱行曰雷风相薄自乾坤相错于中爻而有坎离离火坎水上炎下润不相侵害曰水火不相射天地定位为体山泽通气雷风相薄水火不相射为用定位者二无往来相错者八有往来往为六十四来为八往为八来为二二来为一往顺数来逆数易逆数也干逆坤为震动为坎陷为艮止坤逆干为巽入为离丽为兑说雷动风散雨润日晅艮止兑说莫非干之君而坤之藏皆逆数也以数言谓之逆以理言谓之穷今人上水亦谓之逆流矧易之为书全是教人穷性命之理由形而下之器达形而上之道以开物成务于方来谓为逆数不亦宜乎
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤【姚仁夫曰致役乎坤言地能役已以养万物而不自以为也如母之养子亦是为子致役致毕其力之谓】能兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮【程子曰以主宰谓之帝邵子曰太极不变夫变者隂阳也帝言主宰则不变而出者谓隂阳从此变动而出也太极初分阳始于震隂始于巽出则必齐齐毕达之谓洁新鲜之义】
　　天地定位章皇羲所画八卦俱相对待可以南北竖列为序亦可以东西横列为序原无方位之分帝出乎震章遂有方位之分卦之徳方以知地有四正四隅才合到地上即乾坤亦与六子并列各主宰乎一方自然之序便如此圣人非以己意为之安排也或因天地定位章而规八卦为圆曰此为先天图此为伏羲易因帝出乎震章而矩八卦为方曰此为后天图此为文王易殊未然须知先后无二天卦位无二方羲文相授守一道至谓文王更定伏羲卦图尤谬帝出乎震帝由震而后出匪震不出震便是东方动出万物之一个大主宰万物出乎震物物皆有一震以为之主宰这八卦乃是方位上八个大主宰天时之所以为天时其主宰之有定分亦如此
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也【程可久曰始言六子之材各有所长终言六子之情各有所合孔仲达曰水火不相射而又曰相逮既不相入又不相及则无成物之功雷风相薄而又曰不相悖相薄而相悖亦无成物之功惟不相射又相逮相薄又不相悖山泽虽相悬而能通气此所以为神戴师愈曰坎干水也气也一阳中陷于二隂为坎坎以气潜行万物之中为受命之根本故曰莫润乎水兑坤水也形也一隂上彻于二阳为兑兑以形普施万物之上为发生之利泽故曰莫说乎泽汉上朱氏曰妙万物而为言者物物自妙也】
　　帝宰万物物物有宰神妙万物物物自妙雷以动万物风以挠万物火以燥万物泽以说万物水以润万物艮以终始乎万物即六子言神言妙而不言乾坤六子皆乾坤妙用之神也
　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　干健也震动坎陷艮止皆健之为坤顺也巽入离丽兑说皆顺之为是故健动而顺入健陷而顺丽健止而顺说主之者之谓帝妙之者之谓神
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　马性健牛性顺龙性动鸡性入豕性陷雉性丽狗性止羊性说人而失其健顺之性则马牛之不如失其所止而不得其说则犬羊之不如圣人取象之意深切矣哉
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　干首防诸阳坤腹藏诸隂震阳动于下为足巽隂垂于下为股坎耳之轮内陷离目之睛外附艮阳止于上为手兑隂拆于上为口圣人固以人身取象亦要知得人之一身有首有腹有足有股有耳有目有手有口此等形躯防有毙坏时何足为贵须要体认得干为我之首我如不能自强不息而頫屈于物欲之下是无首者也坤为我之腹我如不能厚徳载物而隘陋以居之是无腹者也震为我之足我如不能恐惧修省出门一步遂不能无失脚是无足者也巽为我之股我如不能申命行事而随足妄动是无股者也坎为我之耳我如不能常徳行习教事而天聪以为聪是无耳者也离为我之目我如不能继明照四方而天明以为明是无目者也艮为我之手我如不能思不出其位而执守之不坚是无手者也兑为我之口我如不能以朋友讲习而朶頥之是观是无口者也易有圣人之道四而云以制器者尚其象人而至于首不首腹不腹足不足股不股耳不耳目不目手不手口不口象乎不象乎
　　干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【中直众切柴氏中行曰人但知男女之为人而未知物物有男女之象天地之性人为贵故以人言之耳全氏曰乾坤三索而生六子易于爻之象言龙于爻之交言索索者两物相比竒偶相求龙之类蜿蜒而舒交之则索故爻取其交取其索也】