像象管见

　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【俞氏曰原其始吉凶生于悔吝之小疵要其终悔吝着而为吉凶】
　　画前易原无象画后易斯有象易者象尽在画中象者像都是人道人成象谓之像也彖者材统言三才曰才专言人道曰材爻也者效天下之动缺一爻如缺一肢节一手足其何以效天下之动凡像与不像材与不材动之效与不效俱吉凶之所由生而悔吝之所由着生谓自此而生着谓自微而着吉悔之着凶吝之着
　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【张子曰众隂共事一阳理也二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君体二民二民宗一君上与下皆君子之道也】
　　干纯阳阳为君坤纯隂隂为民干之子一阳以为序而皆丽于二隂故阳卦反为多隂坤之女一隂以为序而皆丽于二阳故隂卦反为多阳少者多之所宗一者众之所归一君二民主在一君以隂从阳以大为主道大而公故为君子之道二君一民主在一民以阳从隂以小为主道小而私故为小人之道
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也】尺蠖之屈以求信也【尺蠖屈伸虫】龙蛇之蛰以存身也【圣人于易称名小而取义大不以龙蠖巨细而有所遗】精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【冯氏曰小人不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏而后惩于不义】威善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【程子曰知几者君子之独见非众人所能及也穆生为酒醴而去免于胥靡之辱姜肱为土室之隠免于党锢之祸薛方守箕山之节免于新室之污】子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也【蒙山陈氏曰有不善与为不善不同有不善谓之过为不善谓之恶】易曰不逺复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　上言易卦具君子小人之道此下备举十一爻教君子为善勉小人逺刑何思何虑不是不思不思则不得不是不虑不虑则无获但天下之人失却思虑主宰而憧憧以为思都是妄思憧憧以为虑都是妄虑或往或来都是朋类此等思虑熟烂于胷中便与土块填塞一般夫子教天下之人以何为思以何为虑看来天下道理所行之涂各殊而其归则无不同所发之虑有百而其致则无不一然则何苦为此憧憧往来之思虑夫亦思虑其同归一致者而已矣同曰归如人人所还之家一曰致如人人所至之地是天下公共之天理而非有我一人之私以此思虑纯是一团天理思虑又何病于往来之憧憧是故日月相推而明生寒暑相推而歳成以往故尺蠖龙蛇之信与存以屈故以蛰故日月寒暑不往而何以有来而何以生明而何以成歳尺蠖不屈而何以求信龙蛇不蛰而何以存身惟往而后来惟屈而后信惟蛰而后存惟同而能殊惟一而斯百殊者同之所化百者一之所分不役思虑于殊与百而凝思虑于同与一精研此义至于入神千思万思皆不思之思何思之有千虑万虑皆不虑之虑何虑之有与日月合明与寒暑合序与尺蠖龙蛇合其屈信蛰存举而措之天下用不求利而自利以致用也致之用无施不利居之身随处而安徳不期崇而自崇以崇徳也过此以往未之或知穷神而神天徳知化而化天道皆徳盛自致圣而不可知之之事要之其始只由精义以进耳若出乎义必入乎利出乎君子必入乎小人君子精义利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死君子利用安身动而不括出而有获为安为存为治小人用不利而身不安始于小恶不惩终于大罪不解为危为亡为乱君子虽安常不忘危是以身安而国家可保小人以危为安以小谋大必且凶于国害于家而何以保其身身之保与不保系于用之利与不利用之利与不利系于义之精与不精盖义者至精至防之理涵于动而未形有无之间又谓之几故精义斯入神矣知几不其神乎邵子曰何者谓之几天根理极微这几字最认得分明君子上交不谄下交不凟谓之知几凡人上交必有些小趋奉底心下交必有些小简傲底心所争只是些子圣门顔子恰恰知此畧不争差些子故孔子称之曰殆庶几有不善未尝不知知之未尝复行未尝不知只这些子蔽隔不得知之未尝复行只这些子争差不得几是这些子义是这些子充拓去几之知义之精同之归一之致也天地絪緼万物化醇男女构精万物化生天地之外无男女男女之外无天地醇之化者理之赋生之化者形之成只是一个原无两个损三说主匪其以柔说説人其曰三人行则损一人惟下二人刚说之道为主非己说是主其曰一人行则得其友又惟上一人刚止之道为用非己说是用女惟从男男女又妙合乎天地故谓之致一之道人人有此致一之道用无不利而身安动宁括乎心无险陂而常易语宁惧乎相求以义而交定上交下交其宁谄与凟乎如此者以立心言所谓恒以思虑言所谓同所谓一所谓贞天下何思思此天下何虑虑此舍此无有不入憧憧私意路头去朱子答门人徐居父人所以思虑纷扰只縁未见道理耳天下何思何虑是无闲思虑也又答刘履之若见得道理分晓自无闲杂思虑天下何思何虑不知有甚事可思虑也防矣
　　子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　乾坤易之门緼与门皆指奇偶二画言奇偶有体隂阳爻象之所立故曰緼阖辟互用隂阳往来之所由故曰门得其门者为谁羲文周孔四圣人之外或寡也干阳物坤隂物两仪生于太极而有对待故以门名亦以物名至于隂阳合徳刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳庻几得其门而入矣其称名也杂而不越名即六十四卦之名杂即物相杂之杂不越非天地之撰即神明之徳初不越乎其门衰世之意作易圣人之意葢皆忧后世之衰而思以挽之治古之隆也夫易之变由乾坤之门而出往以之彰来以之察显既微之幽又阐之皆辟其门而开之之义开而当名名实称也辨物隂物阳物之有辨也正言拟之后言也断辞系辞明吉凶也如此则既备矣而又名不徒当其称之也小其取类于隂阳也大辞不徒断其防逺其辞文言不徒正又曲而中物不徒辨又肆而隠凡皆因贰以济民行以明失得之报报晓也晓然开示使天下后世之人俱得游于易之门也曰因贰以济者民行之衰衰于不贞夫一而二以贰故因其疑贰不决而作易以济之吉凶者言乎其失得天下之民行有失易为报之以凶天下之民行有得易为报之以吉故曰以明失得之报
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也【唐一庵氏曰履谦复上经三卦恒下经贞巽之首益巽在外反益为损井损在内反井为困皆可以表巽道之用故并取五卦以见意而直以巽终之】履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁【居其所定体不动迁水却流行出去不穷】巽称而隠【朱子曰称如称量称物之称隠不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形】履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨【困而能说得处困之道】井以辨义巽以行权【朱子曰天下道理只在圣人口头偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨非谓九卦之外皆非所以处忧患也程子曰古今多错用权字才说权便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也】
　　作易者之有忧患为天下后世虑也即吉凶与民同患之忧患三陈九卦明君子反身修徳终身忧患之大端履徳之基基所以立第一在躬行实践无履便是无基业之人谦徳之柄柄所以持人最不可盈无谦便是无欛柄之人次复一防真阳奋于重隂之下人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不倾移损言修只有减益言裕非有増困曰辨君子生于忧患小人死于安乐井曰地基与地俱畧不可摇撼移动底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽顺于理弗能履和而至和兑之说至干之健行到极处谦尊而光坤上行为尊艮下处原光复小而辨于物一阳方生为小羣隂不能乱为辨恒杂而不厌震动不一为杂巽入有常为不厌先难方损之初后易既损之后长裕充长其固有不设无撰造撰造则为伪穷则水之涸身之困通则水之流道之亨居其所水在井中迁水之汲而及物称酌量处置隠形迹不露和行行欲和不欲硬举步常从容和缓方无颠蹶之患制礼退让所以明礼是为礼之法则自知训知犹主最当一防微阳兠根为主天下孰得而蔽昩之一徳始终如一逺害非一身之害与天下共逺之兴利非一身之利与天下共兴之欧阳文忠氏曰君子者天下系焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之损哉天下有被其害矣迁善而改过者岂止一己之益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨义自守得定是是非非必有以审其当权称锤前却无定以等物之轻重而取于衡平非义精仁熟入细底人不能故论语以可与权为学之至
　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚【魏氏曰爻専指九六画兼七八九六画之见者又为位爻之变者又为虚虚从画而为位位从爻而为虚】上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【前言典礼此言典要又言典常典当也经也法也谓天地人之常道极则也】
　　不可逺与不可须臾离同义屡迁变也变动谓更互移动不居谓不止定一处位本无体因爻始见故称六虚不可为典要不可以上下刚柔为典要唯变所适上下无常刚柔相易变之所适无适而非典要非其无典要也其出入以度内外使知惧出以度人之外即所谓义以方外入以度人之内即所谓敬以直内出入内外无不以度无敢不惧不徒知惧而又明于忧患与所以忧患之故不有师保之临即有父母之临无时无处而不知惧也初率其辞而揆其方方即是度是典既有典常以典要为常原始谨初率其辞之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦所适之变尽以典要为常而有其常爻爻所适之变尽以典要为常而有其常如是则得其人而道行故曰茍非其人道不虚行
　　易之为书也原始要终以为质也【要谓究其归宿】六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【柔之为道不利逺者朱子曰近君则当和柔逺去则当强毅果敢始得】
　　易之为书原始要终以为质言卦六爻相杂唯其时物言爻质言体之纯杂言用之变时物相杂之时之物爻各一时爻各一物其初难知初是卦之本始处其上易知上是卦之末终处初辞拟之随时物而拟诸形容卒成之终究竟不失原始要终之质若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备中爻谓中四爻又可杂撰为两卦以卦必三爻下三爻上三爻固是两卦从二至四三爻也成一卦从三至五三爻也成一卦无往不可杂之为八物撰之成八徳辨是与非言同一杂撰又有杂撰之是又有杂撰之非如屯中爻杂撰艮坤二杂坤以柔乗刚撰之非四杂坤以顺应初撰之是五杂艮则屯膏而不得下撰之非三杂艮则舎止而不轻往撰之是拟初成上本末具举慎辨其中是非不混言天下之至赜而不可恶言天下之至动而不可乱以此噫亦要存亡吉凶则居可知居即所居而安之居言不待变动而吉凶存亡亦无不可知以有原始要终之为质者在也故知者观其彖辞所思已是过半而况并观六爻之辞由初之难图上之易悉得中爻同功异位多誉多惧多凶多功逺近刚柔之义天下之能事不既备乎
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【三画之卦不曰爻以未有变动物相杂故曰文朱子曰隂阳相间错为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文胡氏曰卦举始终而成体故曰质爻杂刚柔而为用故曰文】